山海经

完整十八卷全文译文《山海经》是中国先秦重要古籍,中国古代神话的瑰宝 | 全书18卷:《山经》5卷、《海经》8卷、《荒经》5卷。 云速度本站包含完整原文+白话译文,收录百余种上古异兽、神话故事、地理风物,是最全面的山海经在线百科。 支持弹窗
中国神话地理志怪古籍 · 佚名著 |

万经之王-道德经

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上古三大奇书之一-易经

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卷一:南山经

凡十山,二百九十三里,其神状皆鸟身而龙首

南山经之首曰招摇之山

原文
南山经之首,名曰招摇之山。临于西海之上,多桂,多金玉。有草焉,其状如韭而青华,其名曰祝余,食之不饥。有木焉,其状如穀而黑理,其华四照,其名曰迷穀,佩之不迷。有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰狌狌,食之善走。丽麂之水出焉,而西流注于海,其中多育沛,佩之无瘕疾。
译文: 南山经的第一座山,名叫招摇山,它屹立在西海边上。山上生长着很多桂树,又蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。山中有一种草,形状像韭菜却开着青色的花,名字叫祝余,吃了它就不会感到饥饿。山中还有一种树木,形状像构树却有着黑色的纹理,它的光芒照耀四方,名字叫迷穀,把它佩戴在身上就不会迷路。山中有一种野兽,形状像猿猴却长着白色的耳朵,既能爬行又能直立行走,名字叫狌狌,吃了它的肉就能健步如飞。丽麂水从这座山发源,然后向西流入大海,水中有许多叫做育沛的东西,把它佩戴在身上就不会生寄生虫病。

又东三百里曰堂庭之山

原文
又东三百里,曰堂庭之山,多棪木,多白猿,多水玉,多黄金。
译文: 再向东行三百里,有一座山叫堂庭山,山上生长着许多棪木,生活着很多白猿,还盛产水晶和黄金。

又东三百八十里曰猨翼之山

原文
又东三百八十里,曰猨翼之山,其中多怪兽,水多怪鱼,多白玉,多腹虫,多怪蛇,多怪木,不可以上。
译文: 再向东行三百八十里,是猨翼山,山上怪兽横行,水中怪鱼聚集,盛产白玉,到处是反鼻虫、怪蛇和奇特的树木,人无法攀登上去。

又东三百七十里曰杻阳之山

原文
又东三百七十里,曰杻阳之山,其阳多赤金,其阴多白金。有兽焉,其状如马而白首,其文如虎而赤尾,其音如谣,其名曰鹿蜀,佩之宜子孙。怪水出焉,而东流注于宪翼之水。其中多玄龟,其状如龟而鸟首虺尾,其名曰旋龟,其音如判木,佩之不聋,可以为底。
译文: 再向东行三百七十里,是杻阳山,山的南面盛产赤金,北面盛产白金。山中有一种野兽,形状像马却长着白色的脑袋,身上的斑纹像老虎却是红色的尾巴,发出的声音像人唱歌,名字叫鹿蜀,佩戴它的皮毛可以多子多孙。怪水从这座山发源,然后向东流入宪翼水。水中有很多黑龟,形状像乌龟却长着鸟的头和毒蛇的尾巴,名字叫旋龟,发出的声音像劈开木头的声音,佩戴它可以防止耳聋,还能用来治疗脚底的老茧。

又东三百里曰柢山

原文
又东三百里,曰柢山,多水,无草木。有鱼焉,其状如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在魼下,其音如留牛,其名曰鯥,冬死而夏生,食之无肿疾。
译文: 再向东行三百里,是柢山,山上水流众多,没有花草树木。水中有一种鱼,形状像牛,栖息在山坡上,长着蛇的尾巴和翅膀,翅膀长在肋骨下面,发出的声音像留牛,名字叫鯥,冬天蛰伏夏天苏醒,吃了它就不会患痈肿疾病。

又东四百里曰亶爰之山

原文
又东四百里,曰亶爰之山,多水,无草木,不可以上。有兽焉,其状如狸而有髦,其名曰类,自为牝牡,食者不妒。
译文: 再向东行四百里,是亶爰山,山上水流众多,没有花草树木,人无法攀登上去。山中有一种野兽,形状像野猫却长着长毛,名字叫类,它自己雌雄同体,吃了它就不会产生嫉妒心。

又东三百里曰基山

原文
又东三百里,曰基山,其阳多玉,其阴多怪木。有兽焉,其状如羊,九尾四耳,其目在背,其名曰猼訑,佩之不畏。有鸟焉,其状如鸡而三首、六目、六足、三翼,其名曰𪁺𩿧,食之无卧。
译文: 再向东行三百里,是基山,山的南面盛产玉石,北面生长着奇特的树木。山中有一种野兽,形状像羊,长着九条尾巴、四只耳朵,眼睛长在背上,名字叫猼訑,佩戴它的皮毛就会变得无所畏惧。山中有一种鸟,形状像鸡却长着三个脑袋、六只眼睛、六只脚、三只翅膀,名字叫𪁺𩿧,吃了它就不会想睡觉。

又东三百里曰青丘之山

原文
又东三百里,曰青丘之山,其阳多玉,其阴多青雘。有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。有鸟焉,其状如鸠,其音若呵,名曰灌灌,佩之不惑。英水出焉,南流注于即翼之泽。其中多赤鱬,其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥。
译文: 再向东行三百里,是青丘山,山的南面盛产玉石,北面盛产青雘颜料。山中有一种野兽,形状像狐狸却长着九条尾巴,发出的声音像婴儿啼哭,会吃人,但吃了它的肉就能不中妖邪毒气。山中有一种鸟,形状像斑鸠,发出的声音像人在呵斥,名字叫灌灌,佩戴它的羽毛就不会迷惑。英水从这座山发源,向南流入即翼泽。水中有很多赤鱬鱼,形状像鱼却长着人的脸,发出的声音像鸳鸯,吃了它就不会生疥疮。

又东三百五十里曰箕尾之山

原文
又东三百五十里,曰箕尾之山,其尾踆于东海,多沙石。汸水出焉,而南流注于淠,其中多白玉。
译文: 再向东行三百五十里,是箕尾山,山的尾部蹲踞在东海上,山上到处是沙石。汸水从这座山发源,向南流入淠水,水中有很多白玉。

凡东山经之首

原文
凡东山经之首,自招摇之山,以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼:毛用一璋玉瘗,糈用稌米,一璧,稻米、白菅为席。
译文: 总计东山经的第一组山系,从招摇山开始,到箕尾山为止,共有十座山,距离二千九百五十里。这些山的山神形状都是鸟的身子和龙的头。祭祀这些山神的礼仪是:用毛物和一块璋玉埋入地下,祭祀的精米用稻米,用一块璧,席子用稻米和白茅草编织。

卷二:西山经

凡七十七山,一万七千五百一十七里,其神状皆人面兽身

西山经之首曰华山

原文
西山经华山之首,曰钱来之山,其上多松,其下多洗石。有兽焉,其状如羊而马尾,名曰羬羊,其脂可以已腊。
译文: 西山经的第一组山系叫华山山系,第一座山叫钱来山,山上生长着很多松树,山下有很多洗石。山中有一种野兽,形状像羊却长着马的尾巴,名字叫羬羊,它的油脂可以用来治疗皮肤干裂。

又西四十五里曰松果之山

原文
又西四十五里,曰松果之山。濩水出焉,北流注于渭,其中多铜。有鸟焉,其名曰螐渠,其状如山鸡,黑身赤足,可以已暴。
译文: 再向西行四十五里,是松果山。濩水从这座山发源,向北流入渭水,水中有很多铜。山中有一种鸟,名字叫螐渠,形状像山鸡,黑色的身子红色的爪子,可以用来治疗皮肤皴裂。

又西六十里曰太华之山

原文
又西六十里,曰太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里,鸟兽莫居。有蛇焉,名曰肥蠥,六足四翼,见则天下大旱。
译文: 再向西行六十里,是太华山,山势陡峭像被刀削过一样,呈四方形,高五千仞,宽十里,鸟兽都无法栖息。山中有一种蛇,名字叫肥蠥,长着六只脚四只翅膀,一旦出现就会天下大旱。

又西八十里曰小华之山

原文
又西八十里,曰小华之山,其木多荆杞,其兽多㸲牛,其阴多磬石,其阳多㻬琈之玉。鸟多赤鷩,可以御火。其草有萆荔,状如乌韭,而生于石上,亦缘木而生,食之已心痛。
译文: 再向西行八十里,是小华山,山上生长的树木多是荆棘和枸杞,野兽多是㸲牛,山的北面盛产磬石,南面盛产㻬琈玉。鸟类多是赤鷩鸟,可以用来防火。山中生长着一种叫萆荔的草,形状像乌韭,生长在石头上,也攀缘树木生长,吃了它可以治疗心痛病。

又西二百里曰符禺之山

原文
又西二百里,曰符禺之山,其阳多铜,其阴多铁。其上有木焉,名曰文茎,其实如枣,可以已聋。其草多条,其状如葵,而赤华黄实,如婴儿舌,食之使人不惑。符禺之水出焉,而北流注于渭。其兽多葱聋,其状如羊而赤鬣。其鸟多鴖,其状如翠而赤喙,可以御火。
译文: 再向西行二百里,是符禺山,山的南面盛产铜,北面盛产铁。山上生长着一种树木,名字叫文茎,结的果实像枣,吃了可以治疗耳聋。山中生长着一种草,名字叫条,形状像葵菜,开红花结黄果,像婴儿的舌头,吃了它就不会迷惑。符禺水从这座山发源,向北流入渭水。山中的野兽多是葱聋,形状像羊却长着红色的鬃毛。鸟类多是鴖鸟,形状像翠鸟却长着红色的嘴,可以用来防火。

又西五十二里曰竹山

原文
又西五十二里,曰竹山,其上多乔木,其阴多铁。有草焉,其名曰黄雚,其状如樗,其叶如麻,白华而赤实,其状如赭,浴之已疥,又可以已胕。竹水出焉,北流注于渭,其北多竹箭,多苍玉。丹水出焉,东南流注于洛水,其中多水玉,多人鱼。有兽焉,其状如豚而白毛,大如笄而黑端,名曰豪彘。
译文: 再向西行五十二里,是竹山,山上生长着很多高大的树木,山的北面盛产铁。山中生长着一种草,名字叫黄雚,形状像樗树,叶子像麻,开白花结红果,颜色像赭石,用它洗澡可以治疗疥疮,还可以治疗浮肿病。竹水从这座山发源,向北流入渭水,水的北面有很多竹箭,还有很多苍玉。丹水也从这座山发源,向东南流入洛水,水中有很多水晶,还有人鱼。山中有一种野兽,形状像小猪却长着白色的毛,毛粗大如发簪而末端是黑色的,名字叫豪彘。

又西二百里曰浮山

原文
又西二百里,曰浮山,多盼木,极竹,其阳多玉。有兽焉,其状如牛而苍首,其名曰大山,其音如留牛。有鸟焉,其状如哺而三足六目,名曰𪃨𪂺,食之无卧。又西五百里曰羭次之山,其阳多㻬琈之玉,其阴多青雄黄。其木多楮柟,其草多条。其状如葵,而赤华黄实,如婴儿舌,食之使人不惑。涔水出焉,北流注于渭。其中多蒃石,其西多丹木,其叶如谷,其实大如瓜,赤符而黑理,食之已瘅,可以御火。
译文: 再向西行二百里,是浮山,山上生长着很多盼木和竹子,山的南面盛产玉石。山中有一种野兽,形状像牛却长着青色的头,名字叫大山,发出的声音像留牛。山中有一种鸟,形状像鹊却长着三只脚六只眼睛,名字叫𪃨𪂺,吃了它就不会想睡觉。再向西行五百里,是羭次山,山的南面盛产㻬琈玉,北面盛产青雄黄。山上生长的树木多是构树和楠木,草多是条草,形状像葵菜,开红花结黄果,像婴儿的舌头,吃了它就不会迷惑。涔水从这座山发源,向北流入渭水。水中有很多蒃石,山的西面有很多丹木,叶子像构树叶,果实像瓜一样大,表面红色而有黑色纹理,吃了可以治疗热病,还可以防火。

凡西经之首

原文
凡西经之首,自钱来之山至于羭次之山,凡十九山,三千九百八十五里。华山冢也,其祠之礼:太牢。羭山神也,祠之用烛,斋百日以百牺。其诸山之鬼,皆毛用一羊祠之。烛者,百草之未灰,白席采等纯之。
译文: 总计西山经的第一组山系,从钱来山开始,到羭次山为止,共有十九座山,距离三千九百八十五里。华山是山中的首领,祭祀它的礼仪是:用太牢之礼(牛、羊、猪三牲齐备)。羭次山的山神,祭祀时要用烛火,斋戒一百天,用一百头纯色牲畜。其余各山的鬼神,都用一只羊来祭祀。所谓的烛,就是百草未成灰的时候,用白色的席子加上五彩的边缘。

卷三:北山经

凡八十七山,二万三千二百三十里,其神状皆蛇身人面

北山经之首曰单狐之山

原文
北山经之首,曰单狐之山,多机木,其华如楝而赤实,名曰冬华,食之不饥。其水出焉,而西流注于泑水,其中多芘石、文石。
译文: 北山经的第一座山叫单狐山,山上生长着很多机木,花朵像楝花却结着红色的果实,名字叫冬华,吃了它就不会饥饿。滱水从这座山发源,向西流入泑水,水中有很多芘石和带有花纹的石头。

又北二百五十里曰求如之山

原文
又北二百五十里,曰求如之山,其铜多玉,无草木。滑水出焉,而西流注于诸毗之水。其中多滑鱼,其状如䱇,赤背,其音如梧,食之已疣。其中多水马,其状如马,文臂牛尾,其音如呼。
译文: 再向北行二百五十里,是求如山,山上盛产铜和玉,没有花草树木。滑水从这座山发源,向西流入诸毗水。水中有很多滑鱼,形状像鳝鱼,红色的背,发出的声音像梧鼠,吃了它可以治疗疣子。水中还有很多水马,形状像马,前腿有花纹长着牛的尾巴,发出的声音像人在呼喊。

又北三百里曰带山

原文
又北三百里,曰带山,其上多玉,其下多青碧。有兽焉,其状如马,一角有错,其名曰䮀,可以辟水。有鸟焉,其状如乌,五采而赤文,名曰鵸鵌,是自为牝牡,食之不疽。彭水出焉,而西流注于芘湖之水,其中多鯈鱼,其状如鸡而赤毛,三尾六足四首,其音如鹊,食之可以已忧。
译文: 再向北行三百里,是带山,山上盛产玉石,山下盛产青碧玉。山中有一种野兽,形状像马,长着一只角,角上有纹理,名字叫䮀,可以用来防避水患。山中有一种鸟,形状像乌鸦,羽毛五彩斑斓且有红色花纹,名字叫鵸鵌,它雌雄同体,吃了它可以治疗痈疽。彭水从这座山发源,向西流入芘湖水,水中有很多鯈鱼,形状像鸡却长着红色的毛,三条尾巴六只脚四个头,发出的声音像喜鹊,吃了它可以解忧。

又北四百里曰谯明之山

原文
又北四百里,曰谯明之山。谯水出焉,西流注于河。其中多何罗之鱼,一首而十身,其音如吠犬,食之已痈。有兽焉,其状如貆而赤毫,其音如榴榴,名曰孟槐,可以御凶。是山也,无草木,多青碧。
译文: 再向北行四百里,是谯明山。谯水从这座山发源,向西流入黄河。水中有很多何罗鱼,长着一个脑袋十个身子,发出的声音像狗叫,吃了它可以治疗痈肿。山中有一种野兽,形状像豪猪却长着红色的毛,发出的声音像榴榴,名字叫孟槐,可以用来防御凶险。这座山没有花草树木,盛产青碧玉。

又北三百五十里曰涿光之山

原文
又北三百五十里,曰涿光之山。嚣水出焉,而西流注于河。其中多鳛鳛之鱼,其状如鹊而十翼,鳞皆在羽端,其音如鹊,可以御火,食之不瘅。其上多松柏,其下多棕橿,其兽多羚羊,其鸟多蕃。
译文: 再向北行三百五十里,是涿光山。嚣水从这座山发源,向西流入黄河。水中有很多鳛鳛鱼,形状像喜鹊却长着十只翅膀,鳞片都长在羽毛的末端,发出的声音像喜鹊,可以用来防火,吃了它不会患热病。山上生长着很多松柏,山下生长着很多棕树和橿树,野兽多是羚羊,鸟类多是蕃鸟。

又北三百八十里曰虢山

原文
又北三百八十里,曰虢山,其上多漆,其下多桐椐。其阳多玉,其阴多铁。伊水出焉,西流注于河。其兽多橐驼,其鸟多寓,状如鼠而鸟翼,其音如羊,可以御兵。
译文: 再向北行三百八十里,是虢山,山上生长着很多漆树,山下生长着很多桐树和椐树。山的南面盛产玉石,北面盛产铁。伊水从这座山发源,向西流入黄河。野兽多是骆驼,鸟类多是寓鸟,形状像老鼠却长着鸟的翅膀,发出的声音像羊,可以用来防御兵器。

凡北山经之首

原文
凡北山经之首,自单狐之山至于堤山,凡二十五山,五千四百九十里,其神皆人面蛇身。其祠之礼:毛用一雄鸡彘瘗,吉玉用一珪,瘗而不糈。其山北人,皆生食不火之物。
译文: 总计北山经的第一组山系,从单狐山开始,到堤山为止,共有二十五座山,距离五千四百九十里,这些山的山神都是人的脸、蛇的身子。祭祀这些山神的礼仪是:用一只公鸡和猪作为毛物埋入地下,用一块珪玉,埋入地下而不献精米。住在山北面的人,都生吃不需要用火煮熟的食物。

卷四:东山经

凡四十六山,一万八千八百六十里,其神状皆人身而龙首

东山经之首曰樕𧑤之山

原文
东山经之首,曰樕𧑤之山,北临干昧。食水出焉,而东北流注于海。其中多鳙鳙之鱼,其状如犁牛,其音如彘鸣。
译文: 东山经的第一座山叫樕𧑤山,北面靠近干昧。食水从这座山发源,向东北流入大海。水中有很多鳙鳙鱼,形状像犁牛,发出的声音像猪叫。

又南三百里曰藟山

原文
又南三百里,曰藟山,其上有玉,其下有金。湖水出焉,东流注于食水,其中多活师。
译文: 再向南行三百里,是藟山,山上盛产玉石,山下盛产黄金。湖水从这座山发源,向东流入食水,水中有很多活师。

又南三百里曰栒状之山

原文
又南三百里,曰栒状之山,其上多金玉,其下多青碧石。有兽焉,其状如犬,六足,其名曰从从,其鸣自詨。有鸟焉,其状如鸡而鼠毛,其名曰䖪鼠,见则其邑大旱。㳽水出焉,而南流注于湖水。其中多箴鱼,其状如脩,其喙如箴,食之无疫疾。
译文: 再向南行三百里,是栒状山,山上盛产金玉,山下盛产青碧石。山中有一种野兽,形状像狗,长着六只脚,名字叫从从,发出的声音就是它名字的读音。山中有一种鸟,形状像鸡却长着老鼠的毛,名字叫䖪鼠,一旦出现当地就会大旱。㳽水从这座山发源,向南流入湖水。水中有很多箴鱼,形状像长条,嘴像针,吃了它不会患瘟疫。

又南三百里曰勃垒之山

原文
又南三百里,曰勃垒之山,无草木,无水。
译文: 再向南行三百里,是勃垒山,山上没有花草树木,也没有水。

又南三百里曰番条之山

原文
又南三百里,曰番条之山,无草木,多沙。减水出焉,北流注于海,其中多鳡鱼。有兽焉,其状如豚而赤毛,其音如豚,名曰犰狳,见则其邑大旱。
译文: 再向南行三百里,是番条山,山上没有花草树木,到处是沙子。减水从这座山发源,向北流入大海,水中有很多鳡鱼。山中有一种野兽,形状像小猪却长着红色的毛,发出的声音像猪,名字叫犰狳,一旦出现当地就会大旱。

凡东山经之首

原文
凡东山经之首,自樕𧑤之山以至于竹山,凡十二山,三千六百里。其神状皆人身而龙首。其祠:毛用一犬,祈用鱼。
译文: 总计东山经的第一组山系,从樕𧑤山开始,到竹山为止,共有十二座山,距离三千六百里。这些山的山神形状都是人的身子龙的头。祭祀这些山神的礼仪是:用一只狗作为毛物,祈祷时用鱼。

卷五:中山经

凡二百九十七山,二万一千三百六十七里,其神状皆鸟身人面

中山经薄山之首曰甘枣之山

原文
中山经薄山之首,曰甘枣之山。共水出焉,而西流注于河。其上多杻木。其下有草焉,葵本而杏叶,黄华而荚实,名曰箨,可以已瞢。有兽焉,其状如㝠鼠而白首白喙,名曰闻𧳤,食之不嗌。
译文: 中山经的第一组山系叫薄山山系,第一座山叫甘枣山。共水从这座山发源,向西流入黄河。山上生长着很多杻树。山下有一种草,茎干像葵菜而叶子像杏树,开黄花结荚果,名字叫箨,可以用来治疗昏迷。山中有一种野兽,形状像老鼠却长着白色的脑袋和白色的嘴,名字叫闻𧳤,吃了它就不会咽喉肿痛。

又东二十里曰历儿之山

原文
又东二十里,曰历儿之山,其上多橿,多枥,其木多荆芎,其草多芍药。又东十五里,曰渠猪之山,其上多竹,渠猪之水出焉,而南流注于河。其中多豪鱼,状如鲔,赤喙尾赤羽,可以已白癣。
译文: 再向东行二十里,是历儿山,山上生长着很多橿树和枥树,树木多是荆树和芎藭,草多是芍药。再向东行十五里,是渠猪山,山上生长着很多竹子,渠猪水从这座山发源,向南流入黄河。水中有很多豪鱼,形状像鲔鱼,红色的嘴和尾巴,长着红色的羽毛,可以用来治疗白癣。

又东三十五里曰葱聋之山

原文
又东三十五里,曰葱聋之山,其中多大谷,是多白垩,多黑青垩。有兽焉,其状如羊而赤鬣,名曰羊,其音可以自詨。
译文: 再向东行三十五里,是葱聋山,山中有很多大峡谷,盛产白垩土和黑青垩土。山中有一种野兽,形状像羊却长着红色的鬃毛,名字叫羊,发出的声音就是它名字的读音。

又东十五里曰涹山

原文
又东十五里,曰涹山,其上多赤铜,其阴多铁。涹水出焉,东流注于河,其中多肆玉,多贝。有兽焉,其状如牛而苍身,其音如婴儿,是食人,名曰犀渠,亦食人。
译文: 再向东行十五里,是涹山,山上盛产赤铜,山的北面盛产铁。涹水从这座山发源,向东流入黄河,水中有很多肆玉和贝类。山中有一种野兽,形状像牛却长着青色的身子,发出的声音像婴儿啼哭,会吃人,名字叫犀渠,也吃人。

又东七十里曰脱扈之山

原文
又东七十里,曰脱扈之山。有草焉,其状如葵叶而赤华,荚实,实如棕荚,名曰植楮,可以已惑,食之不迷。有兽焉,其状如麋,其目在背,其名曰𤣇。
译文: 再向东行七十里,是脱扈山。山中生长着一种草,形状像葵叶却开红花,结荚果,果实像棕榈的荚果,名字叫植楮,可以治疗迷惑,吃了它就不会迷失方向。山中有一种野兽,形状像麋鹿,眼睛长在背上,名字叫𤣇。

又东二十里曰金星之山

原文
又东二十里,曰金星之山,多天婴,其状如龙骨,可以已痤。俭水出焉,东流注于雒水,其中多䱇鱼,其状如鲂,赤尾,其音如叱,食之不骚。
译文: 再向东行二十里,是金星山,山上有很多天婴,形状像龙骨,可以治疗痤疮。俭水从这座山发源,向东流入雒水,水中有很多䱇鱼,形状像鲂鱼,红色的尾巴,发出的声音像人在呵斥,吃了它身体不会有异味。

凡中山经薄山之首

原文
凡中山经薄山之首,自甘枣之山至于金星之山,凡十山,二百六十七里。其神状皆鸟身而人面。其祠之礼:毛用一雄鸡祈,瘗而不糈,用彩。
译文: 总计中山经薄山山系,从甘枣山开始,到金星山为止,共有十座山,距离二百六十七里。这些山的山神形状都是鸟的身子和人的脸。祭祀这些山神的礼仪是:用一只公鸡祈祷,埋入地下而不献精米,使用彩色的祭品。

卷六:海外南经

记海外南方各国之地理、物产、传说

地之所载,六合之间

原文
地之所载,六合之间,四海之内,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁,神灵所生,其物异形,或夭或寿,唯圣人能通其道。
译文: 大地所承载的,天地四方之间,四海之内,有日月照耀,有星辰经过,用四季来纪年,以太岁星来定岁次,神灵所生之物,形状各异,有的夭折有的长寿,只有圣人才能通晓其中的道理。

海外自西南陬至东南陬者

原文
结匈国在其西南,其为人结匈。南山在其东南。从此山来,虫为蛇,蛇号为鱼。一曰南山在结匈东南。比翼鸟在其东,其为鸟青、赤,两鸟比翼,一曰在南山东。羽民国在其东南,其为人长头,身生羽。一曰在比翼鸟东南,其为人长颊。有神人二八,连臂,为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩,尽十六人。毕方鸟在其东,青水西,其为鸟一脚。一曰在二八神东。
译文: 结匈国在西南方向,那里的人胸骨突出。南山在东南方向。从这座山过来,把虫叫作蛇,把蛇叫作鱼。也有说法说南山在结匈国的东南。比翼鸟在它的东面,这种鸟青色、红色,两只鸟翅膀并在一起飞翔。也有说法说在南山的东西。羽民国在东南方向,那里的人长着长长的脑袋,身上长着羽毛。也有说法说在比翼鸟的东南,那里的人长着长长的脸颊。有十六个神人,手臂相连,为天帝在这个荒野中守夜。在羽民国的东面。那些人脸颊很小,肩膀红色,总共十六个人。毕方鸟在它的东面,青水的西边,这种鸟只有一只脚。也有说法说在十六个神人的东面。

厌火国在其国南

原文
厌火国在其国南,其为人兽身黑色,火出其口中。一曰在讙东。三株树在厌火北,生赤水上,其为树如柏,叶皆为珠。一曰其为树若彗。三苗国在赤水东,其为人相随。一曰三毛国。
译文: 厌火国在它的南面,那里的人长着野兽的身子,黑色,火从嘴里喷出来。也有说法说在讙国的东面。三株树在厌火国的北面,生长在赤水上面,这种树像柏树,叶子都是珍珠。也有说法说这种树像彗星。三苗国在赤水的东面,那里的人一个跟着一个。也有说法叫三毛国。

贯胸国在其东

原文
贯胸国在其东,其为人胸有窍。一曰在臷东。交胫国在其东,其为人交胫。一曰在穿胸东。不死民在其东,其为人黑色,寿,不死。一曰在穿胸国东。岐舌国在其东,一曰在不死民东。昆仑虚在其东,虚四方。一曰在岐舌东,为虚四方。
译文: 贯胸国在它的东面,那里的人胸膛上有孔洞。也有说法说在臷国的东面。交胫国在它的东面,那里的人小腿交叉。也有说法说在贯胸国的东面。不死民在它的东面,那里的人皮肤黑色,长寿,不会死。也有说法说在贯胸国的东面。岐舌国在它的东面,也有说法说在不死民的东面。昆仑山在它的东面,山是四方形的。也有说法说在岐舌国的东面,山是四方形的。

羿与凿齿战于寿华之野

原文
羿与凿齿战于寿华之野,羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢,凿齿持盾。一曰戈。三首国在其东,其为人一身三首。一曰在凿齿东。周饶国在其东,其为人短小,冠带。一曰焦侥国在三首东。长臂国在其东,捕鱼水中,两手各操一鱼。一曰在周饶东,捕海中鱼。
译文: 羿与凿齿在寿华之野交战,羿射杀了凿齿。在昆仑山的东面。羿拿着弓箭,凿齿拿着盾牌。也有说法说拿着戈。三首国在它的东面,那里的人一个身子三个头。也有说法说在凿齿的东面。周饶国在它的东面,那里的人身材矮小,戴着帽子束着腰带。也有说法叫焦侥国,在三首国的东面。长臂国在它的东面,在水中捕鱼,两只手各抓一条鱼。也有说法说在周饶国的东面,捕捉海中的鱼。

🏛️ 典故深度解读:后羿射日(关联典故)

人定胜天 历法改革 英雄史诗

完整叙事:"羿与凿齿战于寿华之野"是《山海经·海外南经》中与后羿神话相关的记载,完整的"后羿射日"故事见于《淮南子·本经训》:"逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。"《山海经》仅载羿战凿齿一役,"十日并出"的核心情节在《淮南子》中呈现。

神话原型:"十日并出"可能是对幻日(大气折射形成的太阳幻象)或太阳黑子爆发的远古记忆。苗族古歌也有"射落11个太阳"的类似叙事,对应其十二生肖历法。《尚书·胤征》载羲和因"废时乱日"被讨伐,与"十日并出"象征的历法混乱呼应,后羿射日则代表重新确立天干纪日制度。这一神话实为历法改革的隐喻,反映上古先民对时间秩序的重建。

天文历法:有学者提出"十日并出"实为历法危机,"十日"对应天干纪日,羲和失职导致历法混乱。后羿射日是"修订历法",苗族古歌"射落12日月"对应十二生肖纪日。后羿"下诛六怪"是勘定地域、记录地形,使"天下广狭险易远近始有道里",实为古代地理勘探与秩序建立。

英雄史诗:"十日并出"伴随极端高温干旱,六怪为生态崩溃后失控物种,如凿齿可能为剑齿虎,修蛇为巨型蟒蛇。后羿射日象征人类观测天象、引导迁徙、猎杀猛兽的生存斗争,是"人定胜天"的远古史诗。射日神话通过神话思维反映了远古时期人类对自然力量的敬畏与征服欲,体现了人类在恶劣环境下生存的智慧与勇气。

历史演变:神话后羿与历史人物"有穷氏后羿"逐渐混同。据《左传·襄公四年》,夏代有穷氏首领后羿曾"因夏民以代夏政",推翻太康统治。这一历史事件被神话化为"射日","日"象征夏王权威。屈原《天问》质疑"帝降夷羿,革孽夏民",暗示其历史真实性。神话与历史的融合,体现了中国古史传说中"神话历史化"的特点。

文化影响:后羿被尊为"射神",《荀子·解蔽》载"倕作弓,浮游作矢,而羿精于射"。河南南阳汉画像石中,后羿形象常与"嫦娥奔月"同现,构成完整的神话叙事链条。山西省将后羿射日神话列入省级非物质文化遗产,盐城市射阳县建有后羿公园和中华后羿坛。2009年入选山西非物质文化遗产,当代启示"奋发有为、超越自我"。

现代启示:后羿射日蕴含着深刻的人与自然关系思考——人类面对极端环境挑战时,既要敬畏自然规律,又要勇于探索和抗争。这种精神激励着现代人在应对气候变化、自然灾害、公共卫生危机等全球性挑战中奋发有为,成为推动科技创新和可持续发展的精神动力。

狄山,帝尧葬于阳

原文
狄山,帝尧葬于阳,帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉。吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鸱久、视肉、虖交。其范林方三百里。
译文: 狄山,帝尧葬在山的南面,帝喾葬在山的北面。这里有熊、罴、有花纹的老虎、长尾猿、豹子、离朱鸟、视肉兽。吁咽、文王都葬在这里。也有说法叫汤山。也有说法说这里有熊、罴、有花纹的老虎、长尾猿、豹子、离朱鸟、鸱久鸟、视肉兽、虖交兽。那里的范林方圆三百里。

卷七:海外西经

记海外西方各国之地理、物产、传说

大乐之野

原文
大乐之野,夏后启于此儛九代,乘两龙,云盖三层。左手操翳,右手操环,佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。
译文: 大乐野,夏后启在这里演奏《九代》乐舞,驾驭着两条龙,头顶着三层云盖。左手拿着羽翳,右手拿着玉环,身上佩戴着玉璜。在大运山的北面。也有说法叫大遗野。

三身国

原文
三身国在夏后启北,一首而三身。一曰在夏后启北,一首而三身。
译文: 三身国在夏后启的北面,那里的人一个脑袋三个身子。也有说法说在夏后启的北面,一个脑袋三个身子。

一臂国

原文
一臂国在其北,一臂、一目、一鼻孔。有黄马虎文,一目而一手。奇肱之国在其北,其人一臂三目,有阴有阳,乘文马。有鸟焉,两头,赤黄色,在其旁。
译文: 一臂国在它的北面,那里的人一条胳膊、一只眼睛、一个鼻孔。有一种黄马长着虎纹,一只眼睛一条前腿。奇肱国在它的北面,那里的人一条胳膊三只眼睛,有阴有阳,骑着有花纹的马。有一种鸟,两个头,红黄色,在旁边。

刑天与帝至此争神

原文
刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。
译文: 刑天与天帝在这里争夺神位,天帝砍断了他的头,把他埋在常羊山,刑天就用乳头作眼睛,用肚脐作嘴巴,挥舞着盾牌和斧头继续战斗。

🏛️ 典故深度解读:刑天舞干戚

不屈精神 反抗权威 悲剧英雄

精神内核:刑天是华夏神话中反抗权威的极致象征。其"断首犹战"的形象突破肉体局限,以"乳为目、脐为口"的异象,展现意志对死亡的超越。陶渊明《读山海经》以"刑天舞干戚,猛志固常在"将其升华为"不屈意志"的代表,与精卫共同构成中国文化中"悲剧英雄"的双璧。

历史隐喻:"常羊之山"为炎帝降生之地,刑天作为炎帝旧部,与黄帝"争神"的行为实为部族权力更迭的神话投射。相较于蚩尤的部族反抗,刑天的抗争更具个体觉醒色彩,标志着神话从"部族叙事"向"个体精神"的转变。

文化符号:干戚(盾与斧)本为上古战礼与武舞道具,刑天"操干戚以舞"的动作,将战斗升华为精神仪式。唐代段成式《酉阳杂俎》称其"实为帝江",将刑天与帝江(中央之神)并论,凸显其抗争精神的普世价值。

现代启示:刑天舞干戚体现了"身首异处,精神不死"的坚韧品质,在现代社会中象征着面对挫折不屈不挠、为理想奋斗终生的精神追求。

女祭、女戚在其北

原文
女祭、女戚在其北,居两水间,戚操鱼𫗦,祭操俎。䳐鸟、𪃏鸟,其色青黄,所经国亡。在女祭北。䳐鸟人面,居山上。一曰维鸟,青鸟、黄鸟所集。
译文: 女祭、女戚在它们的北面,居住在两条水之间,女戚拿着鱼俎,女祭拿着祭器。䳐鸟、𪃏鸟,羽毛青黄色,经过的国家就会灭亡。在女祭的北面。䳐鸟长着人的脸,住在山上。也有说法叫维鸟,是青鸟、黄鸟聚集的地方。

丈夫国

原文
丈夫国在维鸟北,其为人衣冠带剑。女丑之尸,生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上,女丑居山之上。
译文: 丈夫国在维鸟的北面,那里的人穿着衣服戴着帽子佩着剑。女丑的尸体,生下来就被十个太阳烤死了。在丈夫国的北面。用右手遮住脸。十个太阳在上面,女丑住在山上。

巫咸国在女丑北

原文
巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所从上下也。
译文: 巫咸国在女丑的北面,右手拿着青蛇,左手拿着红蛇,在登葆山上,是群巫上下天庭的地方。

并封在巫咸东

原文
并封在巫咸东,其状如彘,前后皆有首,黑。
译文: 并封在巫咸国的东面,形状像猪,前后都有头,黑色。

女子国在巫咸北

原文
女子国在巫咸北,两女子居,水周之。一曰居一门中。轩辕之国在此穷山之际,其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身,尾交首上。
译文: 女子国在巫咸国的北面,两个女子居住在那里,水环绕着。也有说法说居住在一道门中。轩辕国在穷山的边缘,那里短命的人也能活八百岁。在女子国的北面。人面蛇身,尾巴交缠在头上。

诸夭之野

原文
诸夭之野,沃民是处。鸾鸟自歌,凤鸟自舞。凤皇卵,民食之;甘露,民饮之,所欲自从。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之,两鸟居前导之。
译文: 诸夭野,沃民居住在这里。鸾鸟自由歌唱,凤鸟自由起舞。凤凰的蛋,百姓吃它;甘露,百姓喝它,想要什么就有什么。百兽成群居住。在四条蛇的北面。那里的人两手拿着凤凰蛋吃,两只鸟在前面引导。

卷八:海外北经

记海外北方各国之地理、物产、传说

钟山之神

原文
钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风。身长千里。在无启之东。其为物,人面蛇身,赤色,居钟山下。
译文: 钟山的神,名字叫烛阴,他睁开眼就是白天,闭上眼就是黑夜,吹一口气就是冬天,呼一口气就是夏天,不喝水,不吃饭,不休息,一呼吸就产生风。他的身长有一千里。在无启国的东面。这种神的形状是人的脸,蛇的身子,红色的身体,住在钟山下面。

一目国

原文
一目国在其东,一目中其面而居。一曰有手足。
译文: 一目国在它的东面,那里的人一只眼睛长在脸的中间。也有说法说有手有脚。

柔利国

原文
柔利国在一目东,为人一手一足,反膝,曲足居上。一云留利之国,人足反折。
译文: 柔利国在一目国的东面,那里的人一只手一只脚,膝盖反转,脚弯曲向上。也有说法叫留利国,人的脚反折。

深目国

原文
深目国在其东,为人深目,举手。一曰在柔利东。
译文: 深目国在它的东面,那里的人眼睛深陷,举手。也有说法说在柔利国的东面。

无肠国

原文
无肠国在深目东,其为人无肠。
译文: 无肠国在深目国的东面,那里的人没有肠子。

聂耳国

原文
聂耳国在无肠国东,其为人聂耳,使两虎。一曰在无肠东。
译文: 聂耳国在无肠国的东面,那里的人耳朵下垂,驱使两只老虎。也有说法说在无肠国的东面。

博父国

原文
博父国在聂耳东,其为人大,右手操青蛇,左手操黄蛇。邓林在其东,二树木。一曰博父。
译文: 博父国在聂耳国的东面,那里的人身材高大,右手拿着青蛇,左手拿着黄蛇。邓林在它的东面,有两棵树。也有说法叫博父。

禹所积石之山

原文
禹所积石之山在其东,河水所入。
译文: 大禹堆放石头的山在它的东面,是河水流入的地方。

拘瘿国

原文
拘瘿国在积石东,其为人一手一瘿。
译文: 拘瘿国在积石山的东面,那里的人一只手长着一个肉瘤。

跂踵国

原文
跂踵国在拘瘿东,其为人两足皆踵。一曰在拘瘿东。
译文: 跂踵国在拘瘿国的东面,那里的人两只脚都是脚后跟着地。也有说法说在拘瘿国的东面。

卷九:海外东经

记海外东方各国之地理、物产、传说

下有汤谷

原文
下有汤谷。汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。
译文: 下面有汤谷。汤谷上面有扶桑树,是十个太阳洗澡的地方,在黑齿国的北面。位于水中,有一棵大树,九个太阳停在下面的树枝上,一个太阳停在上面的树枝上。

雨师妾在其北

原文
雨师妾在其北,其为人黑,两手各操一蛇,左耳有青蛇,右耳有赤蛇。一曰在十日北,为人黑身人面,各操一龟。
译文: 雨师妾在它的北面,那里的人皮肤黑色,两只手各拿一条蛇,左耳上挂着青蛇,右耳上挂着红蛇。也有说法说在十个太阳的北面,那里的人黑色身子人的脸,各拿着一只乌龟。

玄股之国

原文
玄股之国在其北,其为人衣鱼食鴂,使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。
译文: 玄股国在它的北面,那里的人穿鱼皮衣吃鴂鸟,有两只鸟在两旁护卫。也有说法说在雨师妾的北面。

毛民之国

原文
毛民之国在其北,为人身生毛。一曰在玄股北。
译文: 毛民国在它的北面,那里的人身上长毛。也有说法说在玄股国的北面。

劳民国

原文
劳民国在其北,其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北,为人面目手足尽黑。
译文: 劳民国在它的北面,那里的人皮肤黑色。也有说法说叫教民国。也有说法说在毛民国的北面,那里的人脸、眼睛、手、脚都是黑色的。

东方句芒

原文
东方句芒,鸟身人面,乘两龙。
译文: 东方的句芒,鸟的身子人的脸,驾驭着两条龙。

平丘在海东

原文
平丘在海东,七百里。有甘华,甘祖。甘果所生。
译文: 平丘在海的东面,方圆七百里。有甘华树、甘祖树。是甘果生长的地方。

卷十:海内南经

记海内南方各国之地理、物产、传说

伯虑国、离耳国

原文
伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南。郁水出湘陵南海。一曰柏虑。
译文: 伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国都在郁水的南面。郁水发源于湘陵南海。也有说法叫柏虑国。

枭阳国在北朐之西

原文
枭阳国在北朐之西,其为人人面长唇,黑身有毛,反踵,见人则笑,左手操管。
译文: 枭阳国在北朐国的西面,那里的人人的脸长长的嘴唇,黑色的身子有毛,脚后跟朝前,见到人就笑,左手拿着竹管。

兕在舜葬东

原文
兕在舜葬东,湘水南。其状如牛,苍黑,一角。
译文: 兕在舜帝墓地的东面,湘水的南面。形状像牛,青黑色,长着一只角。

苍梧之山

原文
苍梧之山,帝舜葬于阳,帝丹朱葬于阴。
译文: 苍梧山,帝舜葬在山的南面,帝丹朱葬在山的北面。

氐人国

原文
氐人国在建木西,其为人人面而鱼身,无足。
译文: 氐人国在建木的西面,那里的人人的脸鱼的身子,没有脚。

巴蛇食象

原文
巴蛇食象,三岁而出其骨,君子服之,无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首,在犀牛西。
译文: 巴蛇能吞食大象,三年后吐出象骨,君子吃了它,不会患心腹疾病。这种蛇有青色、黄色、红色、黑色。也有说法说是黑蛇青头,在犀牛的西面。

旄马

原文
旄马,其状如马,四节有毛,在巴蛇西北,高山南。
译文: 旄马,形状像马,四肢关节处长着毛,在巴蛇的西北,高山的南面。

卷十一:海内西经

记海内西方各国之地理、物产、传说

海内昆仑之虚

原文
海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。昆仑之虚,方八百里,高万仞。上有木禾,长五寻,大五围。面有九井,以玉为槛。面有九门,门有开明兽守之,百神之所在。
译文: 海内的昆仑山,位于西北方,是天帝在下界的都城。昆仑山,方圆八百里,高万仞。山上有木禾,高五寻,粗五围。山的一面有九口井,井栏用玉石制成。山的一面有九座门,每座门都有开明兽守卫,是百神所在的地方。

开明兽

原文
开明兽身大类虎而九首,皆人面,东向立昆仑上。开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑,一曰挺木牙交。
译文: 开明兽身子大像老虎却长着九个头,都是人的脸,向东站立在昆仑山上。开明兽的北面有视肉兽、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤凰、鸾鸟都戴着盾牌。又有离朱鸟、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑,也有说法叫挺木牙交。

服常树

原文
服常树,其上有三头人,伺琅玕树。南面有树,名曰若木,西有若水。
译文: 服常树,上面有一个长着三个头的人,看守着琅玕树。南面有树,名字叫若木,西面有若水。

流沙之出

原文
流沙之出,钟山之西。又西有中轮国。
译文: 流沙的发源地,在钟山的西面。再往西有中轮国。

大泽

原文
大泽方百里,群鸟所生及所解。在雁门北。
译文: 大泽方圆百里,是群鸟生蛋和换毛的地方。在雁门的北面。

雁门山

原文
雁门山,雁出其间。在高柳北。
译文: 雁门山,大雁从这里飞出。在高柳的北面。

高柳

原文
高柳在代北。
译文: 高柳在代地的北面。

后稷之葬

原文
后稷之葬,山水环之。在氐国西。
译文: 后稷的墓地,山山水水环绕着。在氐国的西面。

流黄酆氏之国

原文
流黄酆氏之国,中方三百里,有涂四方,中有山。在后稷葬西。
译文: 流黄酆氏国,中间方圆三百里,有道路通向四方,中间有山。在后稷墓地的西面。

东胡

原文
东胡在大泽东。
译文: 东胡在大泽的东面。

夷人在东胡东

原文
夷人在东胡东。
译文: 夷人在东胡的东面。

貊国

原文
貊国在汉水东北。地近于燕,灭之。
译文: 貊国在汉水的东北。地处靠近燕国,被燕国灭掉了。

孟鸟

原文
孟鸟在貊国东北,其鸟文赤、黄、青,东乡。
译文: 孟鸟在貊国的东北,这种鸟的羽毛有红色、黄色、青色的花纹,面朝东。

卷十二:海内北经

记海内北方各国之地理、物产、传说

匈奴、开题之国

原文
匈奴、开题之国、列人之国并在西北。
译文: 匈奴、开题国、列人国都在西北方。

河曲之中

原文
河曲之中有阘非,人面而兽身,青色。
译文: 河流的弯曲处有阘非,人的脸野兽的身子,青色。

犬戎国

原文
犬戎国,有人,人面兽身,名曰犬戎。
译文: 犬戎国,那里有人,人的脸野兽的身子,名字叫犬戎。

林氏国有珍兽

原文
林氏国有珍兽,大若虎,五采毕具,尾长于身,名曰驺吾,乘之日行千里。
译文: 林氏国有一种珍兽,大小像老虎,五彩斑斓齐全,尾巴比身子还长,名字叫驺吾,骑着它日行千里。

昆仑虚南所

原文
昆仑虚南所,有泛林方三百里。
译文: 昆仑山的南面,有泛林方圆三百里。

从极之渊

原文
从极之渊深三百仞,维冰夷恒都焉。冰夷人面,乘两龙。一曰忠极之渊。
译文: 从极渊深三百仞,是冰夷神经常居住的地方。冰夷长着人的脸,驾驭着两条龙。也有说法叫忠极渊。

阳污之山

原文
阳污之山,河出其中;凌门之山,河出其中。
译文: 阳污山,黄河从中发源;凌门山,黄河也从中发源。

王子夜之尸

原文
王子夜之尸,两手、两股、胸、首、齿,皆断异处。
译文: 王子夜的尸体,两只手、两条腿、胸部、脑袋、牙齿,都断裂在不同的地方。

帝尧台

原文
帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台,各二台,台四方,在昆仑东北。
译文: 帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台,各有两座台,台是四方形的,在昆仑山的东北。

大蜂

原文
大蜂,其状如螽。朱蛾,其状如蛾。
译文: 大蜂,形状像螽斯。朱蛾,形状像蛾。

蟜,其为人虎文

原文
蟜,其为人虎文,胫有䏿,在穷奇东。一曰曰蜂,状如刀。
译文: 蟜,那里的人身上有虎纹,小腿上有强筋,在穷奇的东面。也有说法说叫蜂,形状像刀。

帝俊生晏龙

原文
帝俊生晏龙,晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人,是始为歌舞。帝俊生三身,三身生义均,义均是始为巧倕,是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均,始作牛耕。大比赤阴,是始为国。禹、鲧是始布土,均定九州。
译文: 帝俊生了晏龙,晏龙发明了琴瑟。帝俊有八个儿子,开始了歌舞。帝俊生了三身,三身生了义均,义均就是巧倕,开始为百姓创造各种技巧。后稷开始播种百谷。后稷的孙子叫叔均,开始用牛耕田。大比赤阴,开始建立国家。大禹、鲧开始布设土石,平定九州。

卷十三:海内东经

记海内东方各国之地理、物产、传说

会稽山

原文
会稽之山,四方也,在壑扬州东。又东五百里,曰浮玉之山,北望具区,东望诸毗。有兽焉,其状如虎而牛尾,其音如吠犬,其名曰彘,是食人。苕水出于其阴,北流注于具区。其中多鮆鱼。
译文: 会稽山,是四方的名山,位于壑扬州的东面。再向东五百里,叫浮玉山,北面可以看到具区泽,东面可以看到诸毗山。山中有一种野兽,形状像老虎却长着牛的尾巴,声音像狗叫,名字叫彘,会吃人。苕水从山的北面发源,向北流入具区泽。水中有很多鮆鱼。

浙江出三天子都

原文
浙江出三天子都,在其东。在闽西北,入海,馀暨南。庐江出三天子都,入江,彭泽西。一曰天子鄣。
译文: 浙江发源于三天子都,在它的东面。在闽地的西北,流入大海,在馀暨的南面。庐江发源于三天子都,流入长江,在彭泽的西面。也有说法叫天子鄣。

淮水出余山

原文
淮水出余山,余山在朝阳东,乡义西。入海,淮浦北。
译文: 淮水发源于余山,余山在朝阳的东面,义的西面。流入大海,在淮浦的北面。

湘水出舜葬

原文
湘水出舜葬东南陬,西环之,入洞庭下。一曰东南西泽。
译文: 湘水发源于舜帝墓地的东南角,向西环绕,流入洞庭湖下。也有说法叫东南西泽。

汉水出鲋鱼之山

原文
汉水出鲋鱼之山,帝颛顼葬于阳,九嫔葬于阴。四蛇卫之。
译文: 汉水发源于鲋鱼山,帝颛顼葬在山的南面,九位嫔妃葬在山的北面。四条蛇护卫着。

弱水出合黎

原文
弱水出合黎,余波入于流沙。
译文: 弱水发源于合黎山,余波流入流沙。

龙门山

原文
龙门山,河水出其中。又东五百里,曰留山,其上有水,其下有赤铜。其木多柞棻,其草多藁苁。
译文: 龙门山,黄河从中发源。再向东五百里,叫留山,山上有水,山下有赤铜。山上生长的树木多是柞树和棻树,草多是藁苁。

泾水

原文
泾水出长城北山,山在郁郅长垣北,北入渭。入渭戏北。
译文: 泾水发源于长城北山,山在郁郅长垣的北面,向北流入渭水。在戏的北面流入渭水。

渭水出鸟鼠同穴山

原文
渭水出鸟鼠同穴山,东入河,入华阴北。
译文: 渭水发源于鸟鼠同穴山,向东流入黄河,在华阴的北面流入。

白水

原文
白水出蜀,而东南流注于江,入江州城下。
译文: 白水发源于蜀地,向东南流入长江,在江州城下流入。

沅水

原文
沅水出象郡镡城西,入东注江,入下隽西,合洞庭中。
译文: 沅水发源于象郡镡城的西面,向东流入长江,在下隽的西面流入,汇合在洞庭湖中。

赣水

原文
赣水出聂都东山,东北注江,入彭泽西。
译文: 赣水发源于聂都东山,向东北流入长江,在彭泽的西面流入。

卷十四:大荒东经

记大荒东方各国之地理、物产、传说,包含夸父逐日等著名神话

东海之外大荒

原文
东海之外大荒,中有山名曰大言,日月所出。有波谷山者,有大人之国。有大人之市,名曰大人之堂。有一大人踆其上,张其两耳。
译文: 东海之外的大荒中,有一座山叫大言山,是日月升起的地方。还有波谷山,那是大人国所在的地方。有大人的集市,名叫大人堂。有一个大人蹲在上面,张开他的两耳。

小人国

原文
小人国在靖人西南,其人靖人短小。一曰在波谷山南。
译文: 小人国在靖人的西南,那里的人身材矮小。也有说法说在波谷山的南面。

犁𨻯之山

原文
有山名曰犁𨻯之山,有神人,八首人面,虎身十尾,名曰天吴。
译文: 有一座山叫犁𨻯山,有一个神人,长着八个脑袋人的脸,老虎的身子十条尾巴,名字叫天吴。

有夏州之国

原文
有夏州之国。有盖余之国。有神人,八首人面,虎身十尾,名曰天吴。
译文: 有夏州国。有盖余国。有一个神人,长着八个脑袋人的脸,老虎的身子十条尾巴,名字叫天吴。

大荒之中有山名曰猗天苏门

原文
大荒之中,有山名曰猗天苏门,日月所生。有壎民之国。有綦山。又有摇山。有䍝山。又有门户山。又有盛山。又有待山。有五采之鸟。
译文: 大荒之中,有一座山叫猗天苏门山,是日月升起的地方。有壎民国。有綦山。又有摇山。有䍝山。又有门户山。又有盛山。又有待山。有五彩的鸟。

有云雨之山

原文
有云雨之山,有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾,黄本,赤枝,青叶,群帝焉取药。
译文: 有云雨山,山上生长着一种树木叫栾树。大禹治理过云雨。有红色的石头生出栾树,黄色的根,红色的枝干,青色的叶子,群帝从这里取药。

有国曰颛顼

原文
有国曰颛顼,有伯服之国。有鬻国,有食黍之国。不姜山,黑水穷焉。又有贾山,汧水出焉。又有言山。又有登备之山。有恕恕之山。又有蒲山,醴水出焉。又有隗山,其西有丹,其东有玉。又南有山,漂水出焉。有尾山。有翠山。
译文: 有个国家叫颛顼国,有伯服国。有鬻国,有食黍国。不姜山,是黑水的尽头。又有贾山,汧水从中发源。又有言山。又有登备山。有恕恕山。又有蒲山,醴水从中发源。又有隗山,它的西面有丹砂,东面有玉石。又向南有山,漂水从中发源。有尾山。有翠山。

有盈民之国

原文
有盈民之国,於姓,黍食。又有人名曰处子。有不死之国,阿姓,甘木是食。
译文: 有盈民国,姓於,吃黍米。又有人叫处子。有不死国,姓阿,吃甘木。

大荒之中有山名曰孽摇頵羝

原文
大荒之中,有山名曰孽摇頵羝。上有扶木,柱三百里,其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。
译文: 大荒之中,有一座山叫孽摇頵羝山。山上有扶木,高达三百里,叶子像芥菜。有个山谷叫温源谷。汤谷上面有扶木,一个太阳刚到,一个太阳刚出,都载在乌鸦身上。

卷十五:大荒南经

记大荒南方各国之地理、物产、传说

南海之外大荒

原文
南海之外,赤水之西,流沙之东,有兽,左右有首,名曰𧳏。有三青兽相并,名曰双双。有山名曰阿山。南海之中,有泛天之山,赤水穷焉。赤水之东,有苍梧之野,舜与叔均之所葬也。
译文: 南海之外,赤水的西面,流沙的东面,有一种野兽,左右各有一个头,名字叫𧳏。还有三只青兽并排在一起,名字叫双双。有一座山叫阿山。南海之中,有泛天山,是赤水尽头的地方。赤水的东面,有苍梧之野,是舜和叔均埋葬的地方。

大荒之中有山名曰宋山

原文
大荒之中,有山名曰宋山,有木名曰枫。枫木生蚩尤所弃桎梏,化为枫木。有人名曰宋山。
译文: 大荒之中,有一座山叫宋山,山上生长着一种树木叫枫树。枫木是蚩尤被抛弃的桎梏化成的。有人叫宋山。

有人曰苗民

原文
有人曰苗民。有神焉,人首蛇身,长如辕,左右有首,衣紫衣,冠旃冠,名曰延维,人主得而飨食之,伯天下。
译文: 有人叫苗民。有一个神,人的头蛇的身子,长度像车辕,左右各有一个头,穿着紫色的衣服,戴着红色的帽子,名字叫延维,君主如果能够供奉并食用它,就能称霸天下。

有国名曰玄股

原文
有国名曰玄股,黍食,使四鸟。有神人,八首人面,虎身十尾,名曰天吴。大荒之中有山名曰鞠陵于天,有神名曰重黎,其光如日月,其声如雷,名曰大荒之神。
译文: 有个国家叫玄股国,吃黍米,驱使四种鸟。有一个神人,八个脑袋人的脸,老虎的身子十条尾巴,名字叫天吴。大荒之中有一座山叫鞠陵于天山,有一个神叫重黎,他的光芒像日月,声音像雷,名字叫大荒之神。

有盖犹之山

原文
有盖犹之山者,其上有甘柤,枝叶皆赤,黄华白实,其味如李。有赤石焉,名曰谢阳之山。有白木焉。
译文: 有盖犹山,山上有甘柤树,枝叶都是红色的,开黄花结白果,味道像李子。有红色的石头,名字叫谢阳山。有白色的树木。

大荒之中有不姜之山

原文
大荒之中,有不姜之山,黑水穷焉。又有贾山,汧水出焉。又有言山。又有登备之山。有恕恕之山。又有蒲山,醴水出焉。又有隗山,其西有丹,其东有玉。又南有山,漂水出焉。有尾山。有翠山。
译文: 大荒之中,有不姜山,是黑水的尽头。又有贾山,汧水从中发源。又有言山。又有登备山。有恕恕山。又有蒲山,醴水从中发源。又有隗山,它的西面有丹砂,东面有玉石。又向南有山,漂水从中发源。有尾山。有翠山。

有盈民之国

原文
有盈民之国,於姓,黍食。又有人名曰处子。有不死之国,阿姓,甘木是食。
译文: 有盈民国,姓於,吃黍米。又有人叫处子。有不死国,姓阿,吃甘木。

大荒之中有山名曰孽摇頵羝

原文
大荒之中,有山名曰孽摇頵羝。上有扶木,柱三百里,其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。
译文: 大荒之中,有一座山叫孽摇頵羝山。山上有扶木,高达三百里,叶子像芥菜。有个山谷叫温源谷。汤谷上面有扶木,一个太阳刚到,一个太阳刚出,都载在乌鸦身上。

卷十六:大荒西经

记大荒西方各国之地理、物产、传说,包含精卫填海等神话

大荒之中有山

原文
大荒之中,有山名曰丰沮玉门,日月所入。有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。西有王母之山、壑山、海山。
译文: 大荒之中,有座山叫丰沮玉门山,是日月落下的地方。还有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗这十个巫师,从这里上上下下,各种草药都在这里。西面有王母山、壑山、海山。

有国曰淑士与女娲之肠

原文
有国曰淑士,颛顼之子。有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。
译文: 有个国家叫淑士国,是颛顼的儿子建立的。有十个神,名字叫女娲的肠子,化成了神,居住在栗广之野,横在道路上居住。

🏛️ 典故深度解读:女娲补天(关联典故)

创世女神 秩序重建 生殖崇拜

文本关联:"女娲之肠"是《山海经·大荒西经》中与女娲神话相关的记载,完整的女娲补天故事见于《淮南子·览冥训》:"往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。火爁焱而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。" 两处记载共同构成女娲神话的两大母题:创世造人灾难修复

神话体系:女娲是华夏文明唯一的创世女神,《风俗通义》载其"抟黄土作人",是生命创造的象征。《山海经》称女娲之肠"化为神,处栗广之野",郭璞注"或作女娲之腹",体现其生殖神格。女娲与伏羲并称,传说"伏羲女娲,人首蛇身",汉代画像石中常见二人蛇尾相交的形象,象征天地交泰、阴阳调和。

秩序重建:女娲补天平息"共工怒触不周山"引发的天地倾覆,象征宇宙秩序的恢复。刘毓庆教授指出,"补天"实为"以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族灭亡的寓言"。"四极废,九州裂"象征部族战争与自然灾害导致的社会崩溃,"炼石补天"隐喻重建秩序的努力。《淮南子》强调"积芦灰以止淫水",袁珂认为补天本质是治水,"止淫水"为核心,其余为诛除水怪、修复秩序。

文化象征:五色石非物理补天,张湛注《列子》称"炼五常之精调和阴阳",清代学者俞正燮提出"女娲炼石补天实为修订浑天仪",五色石对应五行,鳌足象征天文仪器支架,反映上古先民对宇宙秩序的探索。"四极"指方位基准,补天实为校正历法,避免灾害。

民俗传承:东晋王嘉《拾遗记》载"江东俗称正月二十日为天穿日,以红缕系煎饼置屋上,曰补天穿",此习俗延续至今,在陕西、山西等地仍有"置面饼屋宇上下,曰补天地"的活动。女娲与"石"的密切关联(《淮南子》载其"化为山石"),反映远古"石生人"信仰。纳西族《创世纪》称人类由"白石头"孕育,与女娲"炼石"神话同源。

现代启示:女娲补天体现人类面对灾难时的担当精神与重建能力,象征女性力量在社会危机中的关键作用。这种精神激励着现代人在应对气候变化、生态治理、公共危机等全球性挑战中勇于担当,成为推动可持续发展的文化动力。

有人名曰石夷

原文
有人名曰石夷,西方曰夷,来风曰韦,处西北隅以司日月之长短。
译文: 有人叫石夷,西方叫夷,来的风叫韦,处在西北角掌管日月的长短。

有五采之鸟

原文
有五采之鸟,有冠,名曰狂鸟。有大泽之长山。有白氏之国。有西北之海外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周。
译文: 有五彩的鸟,有冠,名字叫狂鸟。有大泽的长山。有白民国。在西北的海外,大荒的角落,有座山却不闭合,名字叫不周山。

大荒之中有山名曰长沙

原文
大荒之中,有山名曰长沙,多有云谷。有神名曰祝融,其状如人面而三首,其音如婴儿啼哭,是处火之所烧也。
译文: 大荒之中,有一座山叫长沙山,有很多云谷。有个神叫祝融,形状像人的脸却长着三个头,声音像婴儿啼哭,生活在火烧的地方。

有人名曰吴回

原文
有人名曰吴回,奇左,是无右臂。有盖山之国。有树,赤叶支华,名曰若木。有不死之国,阿姓,甘木是食。
译文: 有人叫吴回,只有左臂,没有右臂。有盖山国。有树,红色的叶子和红色的花,名字叫若木。有不死国,姓阿,吃甘木。

大荒之中有山名曰常阳之山

原文
大荒之中,有山名曰常阳之山,日月所入。有寒荒之国。有二人女祭、女薎。有寿麻之国。南岳娶州山女,名曰女虔,是生此文伯。文伯生夸父。
译文: 大荒之中,有一座山叫常阳山,是日月落下的地方。有寒荒国。有两个人叫女祭、女薎。有寿麻国。南岳娶了州山的女儿,名字叫女虔,生下了文伯。文伯生下了夸父。

夸父逐日

原文
夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。
译文: 夸父与太阳赛跑,追赶太阳。他口渴想喝水,就喝黄河、渭河的水;黄河、渭河的水不够喝,又向北去喝大泽的水。还没赶到,就在半路上渴死了。他丢弃的手杖,变成了邓林。

🏛️ 典故深度解读:夸父逐日

悲壮追求 部族记忆 生命延续

双重象征:夸父逐日是中国神话中最具悲壮色彩与理想主义精神的史诗。一方面被视为"不自量力"的警示(如《列子·汤问》评"夸父不量力"),另一方面被解读为对光明与理想的执着追求。其"弃杖化邓林"的结局,体现了生命消逝后的精神延续,成为"牺牲奉献"的隐喻。陶渊明《读山海经》以"夸父诞宏志,乃与日竞走"赞其宏大的志向。

历史隐喻:据《山海经·大荒北经》"应龙已杀蚩尤,又杀夸父"记载,夸父实为炎帝部族后裔,参与了炎黄部族战争。神话中"逐日"行为可能是对炎帝部族东迁历史的神话化记忆,太阳象征炎帝(《白虎通义》载"炎帝者,太阳也"),夸父追日暗喻对部族故地的追寻。现代学者杨公骥提出"夸父逐日象征时间与知识的追求",认为"饮河渭"隐喻对知识的渴求。

多维度解读:学界对"逐日"的内涵有三种解释:一是夸父对太阳持向往态度,含追随、跟随之意;二是夸父憎恶太阳,因此"逐"的目的在于使其消失,有消灭之意;三是与太阳相竞争,含一试高下之意。从人类学层面来看,夸父逐日的行为可能是一种祈雨巫术,是原始祈雨仪式的再现;从民俗学角度分析,它与抗旱、祈雨密切相关,反映了上古时期严重旱灾的集体记忆。

文学影响:唐代李白《古风》"夸父诞宏志,乃与日竞走"、清代丘逢甲《夸父》"夸父追日走,见日不肯休"等诗句,均以夸父精神抒发远大志向。现代学者张立新评价夸父是"中华文化史上第一个仰望太空思考神恩的人,是中国先民中的第一个理想主义者",兼具黑格尔所说能引起"真正的同情与哀怜"的美好品质和尼采所称赏的体现生命意志的狄奥尼索斯精神。

现代启示:夸父逐日蕴含着深刻的生命哲学——明知不可为而为之的勇气,面对极限挑战永不言弃的坚韧,以及个体失败转化为集体胜利的奉献精神。这种精神激励着现代人在科研攻关、创新创业、脱贫攻坚等领域勇于追梦,成为推动社会进步的内在动力。

卷十七:大荒北经

记大荒北方各国之地理、物产、传说,包含精卫填海等著名神话

东北海之外大荒

原文
东北海之外,大荒之中,河水之间,附禺之山,帝颛顼与九嫔葬焉。爰有鸱久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿、瑰、瑶、碧、瑶木。
译文: 东北海之外,大荒之中,河水之间,有附禺山,是帝颛顼与九位嫔妃埋葬的地方。这里有鸱久鸟、有花纹的贝、离俞鸟、鸾鸟、皇鸟、大的陪葬品、小的陪葬品。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿玉、瑰玉、瑶玉、碧玉、瑶木。

精卫填海

原文
又北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。
译文: 再向北二百里,是发鸠山,山上生长着很多柘树。有一种鸟,形状像乌鸦,脑袋有花纹,白色的嘴,红色的脚,名字叫精卫,它的叫声就是自己名字的读音。它是炎帝的小女儿,名字叫女娃。女娃在东海游玩,溺水而死没有回来,所以变成了精卫鸟。它经常衔着西山的木石,用来填塞东海。

🏛️ 典故深度解读:精卫填海

悲情抗争 变形神话 坚韧不拔

文化内涵:精卫填海是中国神话中悲情抗争精神的典型象征,反映了上古先民对自然力量的敬畏与征服愿望。女娃溺亡后化鸟填海的行为,既是对生命无常的抗争,也是对"以小搏大"信念的坚守。晋代陶渊明在《读山海经》中以"精卫衔微木,将以填沧海"将其与刑天并论,赞其"猛志固常在"的悲壮品格。这只小鸟衔木石以填大海的意象,成为中华民族"知其不可为而为之"的精神图腾。

历史演变:南朝任昉《述异记》补充精卫别名:"一名誓鸟,一名冤禽,又名志鸟",既体现其"誓不饮东海之水"的决绝,也饱含对其悲剧命运的同情。后世逐渐从"复仇神话"升华为"坚韧不拔"的精神符号,成为中华民族面对困境时永不言弃的文化象征。唐代李白、宋代陆游等诗人都曾以精卫自喻,抒发不屈不挠的情怀。至明清时期,精卫形象已完全脱离复仇色彩,转化为勤勉、坚毅、持之以恒的美德化身。

原型考据:现代学者考据精卫鸟形貌与白额雁高度契合:背颈棕黑似"乌",前额白纹应"文首",嘴基洁白合"白喙",跗跖淡红对"赤足",印证《山海经》记载的写实基底。其填海行为可能源于上古先民对水患灾害的集体记忆与应对愿望。发鸠山(今山西长子县)地处太行山脉,传说精卫衔西山之木石而填东海,暗含"内陆之民抗衡大海"的地理隐喻,体现了华夏先民征服自然险阻的决心。

精神内核:精卫填海的精神价值在于三重超越。其一,超越生死:肉体消逝而精神永存,女娃化身精卫继续抗争;其二,超越强弱:微小的鸟对抗浩瀚的海,象征意志可战胜物质的局限;其三,超越个人:从个人悲剧上升为民族精神,精卫不再只是复仇者,而是所有不屈者的精神象征。正如《山海经》所载"其鸣自詨",精卫的呼唤不是哀怨,而是对命运的宣战——"我就是精卫,我要填平大海!"

文学影响:精卫填海自先秦以来便成为文人墨客的创作题材。《楚辞·九歌·山鬼》"山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏"被学者认为暗喻精卫。陶渊明《读山海经》"刑天舞干戚,猛志固常在。精卫衔微木,将以填沧海",将其与刑天并列,视为悲剧英雄双璧。后世诗词、戏曲、小说中,精卫形象不断被重塑,但"坚韧不拔"的核心精神始终未变。近现代以来,精卫更被视为民族复兴的精神象征,激励着一代又一代中华儿女。

现代启示:精卫填海蕴含着深刻的生命哲学——面对不可逾越的困境时,依然选择坚持行动,哪怕明知结果渺茫,也要用生命去践行信念。这种"知其不可为而为之"的精神,是中华民族历经劫难而绵延不绝的文化密码。在当代,精卫精神激励着科研攻关、脱贫攻坚、抗疫救灾等领域的奋斗者,成为推动社会进步的内在动力。

大荒之中有山名曰不句

原文
大荒之中,有山名曰不句,海水入焉。有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北乡。有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。
译文: 大荒之中,有一座山叫不句山,海水流入其中。有系昆山,上面有共工台,射箭的人不敢朝北射。有人穿着青色的衣服,名字叫黄帝女魃。蚩尤制造兵器攻打黄帝,黄帝就命令应龙在冀州的野外攻击蚩尤。应龙积蓄水,蚩尤请来风伯和雨师,降下大风雨。黄帝就派下天女叫魃,雨停止了,于是杀了蚩尤。

有人名曰大人

原文
有人名曰大人。有大人之国,厘姓,黍食。有大青蛇,黄头,食麈。有榆山。有鲧攻程州之山。
译文: 有人叫大人。有大人国,姓厘,吃黍米。有大青蛇,黄色的头,吃麈鹿。有榆山。有鲧攻打程州的山。

大荒之中有山名曰融父

原文
大荒之中,有山名曰融父,有虫名曰獂,其状如羊而有角,其音如婴儿,食之善走。有山名曰齐州之山、君山、虖山、鲜山、野山。又有阳山者。
译文: 大荒之中,有一座山叫融父山,有一种虫叫獂,形状像羊却有角,声音像婴儿,吃了它善于奔跑。有山叫齐州山、君山、虖山、鲜山、野山。又有阳山。

大荒之中有山名曰北极天柜

原文
大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北入焉。又有神,衔蛇操蛇,其状虎首人身,四蹄长肘,名曰强良。
译文: 大荒之中,有一座山叫北极天柜山,海水向北流入其中。又有一个神,嘴里衔着蛇手里拿着蛇,形状是老虎的头人的身子,四只蹄子长肘部,名字叫强良。

卷十八:海内经

记海内各国之地理、物产、传说,为全经总结

东海之内北海之隅

原文
东海之内,北海之隅,有国名曰朝鲜。天毒,其人水居,偎人爱之。
译文: 东海之内,北海的角落,有个国家叫朝鲜。天毒国,那里的人在水上居住,亲近人,被人喜爱。

洪水滔天

原文
洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。
译文: 洪水滔天,鲧偷了天帝的息壤来堵塞洪水,没有等待天帝的命令。天帝命令祝融在羽郊杀死了鲧。鲧腹中生出了禹,天帝于是命令禹最终布下土石平定了九州。

🏛️ 典故深度解读:鲧禹治水

悲情英雄 父承子业 文明奠基

双重象征:鲧禹治水是中国神话中最具悲剧性与传承性的史诗。鲧的"窃息壤"与禹的"定九州"构成一对矛盾统一体——前者代表反抗权威的悲壮,后者象征顺应天道的光明。正如屈原《天问》所质问:"顺欲成功,帝何刑焉?"鲧的悲剧不在于能力不足,而在于他站在了神权秩序的对立面,成为替罪羊机制的牺牲品。

息壤之谜:息壤(自生之土)是鲧禹神话的核心意象。郭璞注:"息壤者,言土自长息无限,故可以塞洪水也。"现代学者对其原型有三种解释:一是江陵沙洲淤积的地质现象(尹玲玲观点);二是膨胀土遇水膨胀的物理特性(地质学假说);三是制作火药的硝石(宋翔新解)。息壤既是救世圣物,又是招致杀身之祸的禁忌,这种悖论隐喻了上古先民对"秩序"与"反抗"的永恒矛盾。

历史隐喻:鲧被史书列入"四凶"却享受夏商周三代郊祀之礼,这种"既被杀又被祭"的矛盾,正是替罪羊机制的典型特征。法国学者勒内·基拉尔的替罪羊理论在鲧身上得到完美印证:他是群体危机的标志(治水九年不成)、集体愤怒的出口(天下皆以舜之诛为是),死后却被神化(化为黄熊/黄龙/玄鱼),因为他是为万民殉道的牺牲者。鲧的死亡为大禹的成功铺平了道路,也为夏王朝的建立扫清了障碍。

精神传承:鲧腹生禹的传说,象征着生命的不死与精神的延续。《山海经》载"鲧复生禹",《归藏·启筮》称"鲧死三岁不腐,剖之以吴刀",这些情节反映了原始生命观中"死亡即新生"的信念。禹不仅继承了父亲的治水遗志,更吸取了"堵则亡、疏则兴"的教训,最终疏导九州、平定水患,开创了中华文明第一个王朝。鲧用九年生命试错,禹用十三年功成,父子二人共同完成了从"人与自然对抗"到"顺应自然规律"的思维跃迁。

文化影响:鲧禹治水神话奠定了华夏文明"大禹精神"的内核——艰苦奋斗、公而忘私、科学创新、民为邦本。《史记》记载禹"劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入",《孟子》言"禹八年于外,三过其门而不入",这些记载将大禹塑造成儒家圣贤的典范。然而,不能忘记的是,没有鲧的前车之鉴与悲壮牺牲,就没有大禹的后发制胜。鲧是华夏治水事业的开拓者,是敢于担当、不畏艰险的名臣,更是一位用生命为后世试错、铺就前路的悲情先驱。

现代启示:鲧禹治水神话蕴含着深刻的智慧——面对困境时,既要勇于尝试(鲧的敢于担当),又要善于总结(禹的因势利导);既要心怀苍生(鲧的爱民之心),又要尊重规律(禹的疏导之策)。这种在失败中学习、在传承中创新的精神,正是中华民族生生不息的动力源泉。

西南海之外

原文
西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开。开上三嫔于天,得九辩与九歌以下。此天穆之野,高二千仞,开焉得始歌九招。
译文: 西南海之外,赤水的南面,流沙的西面,有一个人耳上挂着两条青蛇,驾着两条龙,名字叫夏后开。夏后开到天上去献上了三位美女,得到了《九辩》和《九歌》带回人间。这是天穆野,高两千仞,夏后开在这里开始演唱《九招》。

有国名曰流黄辛氏

原文
有国名曰流黄辛氏,其域中方三百里,其出是尘土。有中容之国。
译文: 有个国家叫流黄辛氏国,它的领域方圆三百里,出产的东西是尘土。有中容国。

有国名曰孟涂

原文
有国名曰孟涂,是司神。夏后启之臣曰孟涂,是司神于巴。巴人讼于孟涂之所,其衣有血者执之,是请生。居山上,在丹山西。
译文: 有个国家叫孟涂国,那里有司神。夏后启的大臣叫孟涂,在巴地做司神。巴人在孟涂的地方诉讼,衣服上有血的就抓住他,是请求活命。居住在山上,在丹山的西面。

有国名曰延维

原文
有国名曰延维,人首蛇身,长如辕,左右有首,衣紫衣,冠旃冠,名曰延维。人主得而飨食之,伯天下。
译文: 有个国家叫延维国,人的头蛇的身子,长度像车辕,左右各有一个头,穿着紫色的衣服,戴着红色的帽子,名字叫延维。君主如果能够供奉并食用它,就能称霸天下。

南方苍梧之丘

原文
南方苍梧之丘,苍梧之渊,其中有九疑山,舜之所葬。在长沙零陵界中。
译文: 南方有苍梧丘,苍梧渊,其中有九疑山,是舜帝埋葬的地方。在长沙零陵的界中。

北海之内有山

原文
北海之内有山,名曰幽都之山。黑水出焉,其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎,玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。
译文: 北海之内有山,名字叫幽都山。黑水从中发源,山上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎,玄狐长着蓬松的尾巴。有大玄山。有玄丘的百姓。有大幽国。有红小腿的百姓。

伯夷父生西岳

原文
伯夷父生西岳,西岳生先龙,先龙是始生氐羌,氐羌乞姓。
译文: 伯夷父生下了西岳,西岳生下了先龙,先龙开始生氐羌,氐羌姓乞。

炎帝之孙伯陵

原文
炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇,缘妇孕三年,是生鼓、延、殳。始为侯,鼓、延是始为钟,为乐风。
译文: 炎帝的孙子伯陵,伯陵与吴权的妻子阿女缘妇私通,缘妇怀孕三年,生下了鼓、延、殳。开始制作箭靶,鼓、延开始制作钟,制定乐律。

共工怒触不周山

原文
西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周。昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。
译文: 西北海外,大荒的角落,有座山没有合拢,名叫不周山。从前共工与颛顼争夺帝位,愤怒之下撞击不周山,天柱折断,地维崩裂。天向西北倾斜,所以日月星辰都向西北移动;地向东南塌陷,所以江河泥沙都向东南流去。

🏛️ 典故深度解读:共工怒触不周山

创世神话 天地秩序 灾难记忆

核心价值:共工怒触不周山是中国神话中解释天地成因的创世史诗,与女娲补天、鲧禹治水共同构成"灾难-创世-重建"的三幕结构。《淮南子·天文训》记载:"天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉",这段文字用神话语言精确描述了中国地理地貌特征:西北高、东南低,江河东流。古人通过共工撞山的叙事,将宏大的地质变迁浓缩为一场神权争夺战的恶果,体现了华夏先民对自然现象的深刻观察与艺术表达。

🌍 一、地质考古实证:4.2ka全球气候事件的神话映射

全球气候灾难:现代科学证实,距今约4200年前(4.2ka事件),全球经历了一场极端气候突变。这段时期,东亚夏季风强度急剧减弱,中国北方出现严重干旱,而南方则经历异常湿润和多次洪涝事件。这一气候异常与共工神话描述的"天倾西北、地陷东南"形成惊人对应——西北干旱(天倾),东南水患(地陷)。

考古铁证:青海喇家遗址(距今4000年前)出土了完整的灾难现场:房屋倒塌、母子相拥的姿态被瞬间定格,遗址中出土的27具人骨和4具猪骨,呈现出地震与洪水并发毁灭的悲剧场景。这层厚达数米的洪水淤泥层,正是"洪水滔天"的实物证据。更震撼的是,积石峡附近发现了巨型古滑坡体和堰塞湖沉积物,证明公元前1922年左右曾发生过一次超大规模溃决洪水,水深达240米,溃决时形成近万年内全球规模最大的洪水,波及下游2000公里。

良渚水利系统的覆灭:浙江良渚古城(距今5300-4300年)拥有当时世界最先进的水利系统:11条水坝总土方量288万立方米,可抵御百年一遇的洪水。然而,在距今约4200年时,良渚地层中普遍覆盖着20-50厘米厚的洪水淤泥层,这座存续千年的史前古国直接被大水覆灭,江南大片区域沼泽化,印证"地陷东南"的传说。良渚的消亡,与共工神话中的"天柱折、地维绝"形成跨时空的呼应。

不周山原型的地质考证:关于不周山的地理位置,学界有三种主流观点:

  • 帕米尔高原说:东汉王逸注《离骚》、高周注《淮南子》均考不周山在昆仑山西北。帕米尔高原(古称葱岭)位于昆仑山脉西北,平均海拔4000米以上,是亚洲多条主要山脉的交汇处。古特提斯洋东延分支曾覆盖这一区域,板块碰撞导致山脉大规模崩塌、地质沉降,山体碎裂经千万年风化形成塔克拉玛干沙漠。这种"海底隆起-山崩-沙漠化"的地质演变,与神话中"天柱碎裂化为流沙"的叙事高度契合。
  • 石峁遗址说:陕西神木石峁遗址(距今4000-4300年)是"公元前两千纪前后中国所见规模最大的城址"。2013年入选"世界十大考古发现",由皇城台、内城、外城组成,出土大量玉器。学者胡义成等认为,石峁遗址正是共工撞击后被毁的"不周山",其"石筑城"特征与神话描述吻合。遗址中出土的4000余件精美玉器散落世界各大博物馆,暗示这座"天柱"的辉煌与毁灭。
  • 龙门山断裂带说:古蜀龙门山在距今约4000年发生过强震-滑坡-堰塞湖事件,羌族称当地古滑坡体为"布周山",音近"不周"。这一假说认为,共工触山的真实原型是岷江-沱江流域的复合型洪水-地震链:上游筑堤失败(共工壅防)、堰塞湖溃决(触山)、平原洪水肆虐(地陷东南)。三星堆青铜神树出土时,坑中发现大量洪水沉积,神树树座呈山形、三条支干象征"三川",正是禹"导三江"的青铜版"补天纪念碑"。
🌊 二、科学思维:从"堵"到"疏"的治水革命

共工的技术路线:共工一族世代掌管水系,是上古时期负责治水防洪的核心部族。据考证,"共工"在上古汉语中意为"筑堤专家":"共"=拱堤,"工"=工程。共工采用"壅防百川"的策略,在上游筑堤拦水灌溉。这种"上游筑堤-下游遭灾"的技术路线在极端气候下彻底失败,导致整个群体被污名化,名字变成"洪水肇事者"。

鲧的继承与失败:鲧奉命"堵"水,沿用共工旧法,"窃帝之息壤以堙洪水",九年未成,最终被杀。息壤(自生之土)的三种原型——江陵沙洲淤积、膨胀土遇水膨胀、制作火药的硝石——都指向"堵"的技术路径。鲧的悲剧不是能力不足,而是技术路线的系统性错误:在持续极端降雨的4.2ka事件面前,"堵"的方案注定失败。

禹的创新与成功:禹改"堵"为"疏","随山浚川",凿山开河、疏通水道,历时十三年平定水患。禹的创新体现在三个方面:

  • 测量技术:使用"准绳"(测量距离)、"规矩"(测角度)、"水则"(水位刻度)勘察地形,新砦遗址出土的牛皮浮标(12道刻度)印证了这一技术。
  • 工程方法:"火烧水激法"(灼烧岩石后冷水泼淋致裂)、陶管排水系统(桐油蛎灰防渗,抗压强度3MPa)。
  • 管理创新:首创"九州分治"管理体系,将治水与行政区划结合,奠定早期国家行政框架。

禹的成功标志着中国治水技术从"对抗自然"到"顺应规律"的思维跃迁,也标志着部落联盟向早期国家的转型。

⚔️ 三、部族战争:颛顼与共工的王权争霸

历史背景:根据华夏上古帝王世系,共工与颛顼的争帝发生在颛顼末期至帝喾初期的王权更迭阶段,黄帝时代已然落幕,中原部族联盟进入权力洗牌期。共工一族是世代司水之官,手握水政大权。彼时,共工部族与颛顼、帝喾为首的中原联盟,围绕王权统治、水患治理、资源掌控,展开激烈争夺。

神话的史学解读:《淮南子》记载"共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山",看似荒诞,实则是对真实历史的艺术化记录。在先民眼中,灭世级的天灾(4.2ka事件)加上部族混战的人祸,就是共工争权失败后心生怨怼,撞断了支撑天地的不周山。这种叙事方式将复杂的政治斗争与自然灾难压缩为单一事件,便于口耳相传。

共工族群的命运:共工残部被颛顼-禹驱逐后,沿岷江峡谷南下,成为古蜀"石斧文化"最早的外来工匠。这一迁徙与古蜀三星堆一期(约前2000)突然出现的洪水沉积中断、二期青铜文化爆发时间吻合——治水后"成都平原可居",催生了辉煌的古蜀文明。

🌐 四、跨文化对比:东西方洪水神话的本质差异

西方"避"与东方"治":面对大洪水,西方文明普遍选择"避水逃生"。《圣经·创世纪》中的诺亚方舟、苏美尔《吉尔伽美什史诗》、希腊丢卡利翁与皮拉的故事,核心都是神罚灭世、被动躲避。诺亚因恪守道义受上帝指示建造方舟,携带家人与动物逃离洪水,洪水退去后重新繁衍人类。这种叙事强化神的全能,弱化人类作用,体现"神本主义"思想。

中国的"主动治理":中国的洪水神话(共工引发洪水、鲧禹治水)完全摒弃神罚设定,洪水源于气候剧变、河道淤塞等自然因素。华夏先民选择主动抗争、改造自然、治理水患,凸显"人定胜天"的精神。鲧筑堤堵水是早期尝试,禹则以"疏导为主、堵疏结合"的科学策略,耗费十三年平定水患。这是东西方洪水文化最本质的区别。

文化基因的差异:这种差异背后是地理环境的深层影响:

  • 中国:黄河下游流经大平原,治水难度小但收益大。治水的广泛需求催生了政权的统一,进而提升了上下游协同治水的规模与效率。严峻的生存条件塑造了中华民族吃苦耐劳、坚韧不拔的特质,形成了重视集体利益的文化特征。
  • 西方:欧洲大陆被海洋和山脉分割,呈现碎片化特点,农业规模较小,治水收益不高。海上贸易的内在需求催生了先进的造船与航海技术,在无形中构成了系统重启、造船逃生的技术前提。西方的流动性文明更倾向于背井离乡,另谋生地。
📚 五、精神象征:失败者的尊严与替罪羊机制

共工的悲剧性:共工在神话中常被描绘为凶神恶煞,但细读文献会发现他的悲剧性:《国语·周语》记载"共工氏欲壅防百川,堕高堙庳",本意是治理水患,只是方法错误。《山海经》载共工"人面蛇身",与女娲、伏羲同源,本是上古大神的正统谱系。他的失败不是邪恶,而是技术路线的失误与政治斗争的牺牲。

替罪羊机制:共工与鲧的遭遇是"替罪羊机制"的典型代表——群体危机时寻找一个标志物承载愤怒,然后通过献祭或驱逐实现群体净化。法国学者勒内·基拉尔的替罪羊理论认为,替罪羊必须具备三个条件:群体危机的标志、集体愤怒的出口、死后被神化。共工和鲧完全符合:治水失败是危机标志,天下皆以其诛为是是愤怒出口,死后被列入神谱(共工成为水神,鲧化为黄熊/黄龙/玄鱼)是被神化。

历史的公正:虽然共工和鲧失败了,但他们的尝试为禹的成功铺平了道路。鲧用九年生命试错,共工用部族命运探索,最终"一堵一疏"的技术路线之争,以疏导的胜利告终。这种在失败中学习、在牺牲中传承的精神,正是中华文明生生不息的动力源泉。

现代启示:共工怒触不周山神话蕴含着深刻的智慧——面对困境时,既要勇于尝试(共工的敢于担当),又要善于总结(禹的因势利导);既要心怀苍生(共工的爱民之心),又要尊重规律(禹的疏导之策)。更重要的是,要学会宽容失败者,因为每一次失败都是通往成功的阶梯。共工与鲧虽然失败,但他们的精神通过禹的成功得以延续,这种在传承中创新、在反思中前进的民族性格,正是中华文明历经五千年而屹立不倒的根本原因。

黄帝战蚩尤

原文
蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水,蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。蚩尤作大雾,黄帝作指南车以别四方,遂破蚩尤。
译文: 蚩尤制造兵器攻打黄帝,黄帝命令应龙在冀州的原野上进攻蚩尤。应龙积蓄洪水,蚩尤请来风伯和雨师刮起大风大雨。黄帝于是派下天女叫魃,雨停了,于是杀死了蚩尤。蚩尤施展大雾,黄帝制造指南车辨别方向,最终击败了蚩尤。

🏛️ 典故深度解读:黄帝战蚩尤

战争史诗 文明融合 科技雏形

核心价值:黄帝战蚩尤是中国神话中记载最早、规模最大的部族战争史诗,标志着华夏文明从部落联盟向早期国家的关键转型。这场战争不仅是权力的争夺,更是两种文明形态、两种图腾信仰的碰撞与融合。蚩尤的"铜头铁额"与黄帝的"龙蛇图腾",代表了青铜时代初期技术与神权的双重博弈。最终,黄帝的胜利奠定了华夏文明的核心价值观:崇尚和平、顺应天道、团结融合。

⚔️ 一、战争背景:炎黄部落联盟与九黎部族的争霸

炎黄联盟:根据《史记·五帝本纪》,黄帝轩辕氏"修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方",联合炎帝神农氏结成炎黄联盟,占据中原腹地。炎黄联盟以农业为基础,重视农耕生产,崇尚自然规律,以龙蛇为图腾,形成了早期的礼乐文明。

九黎部族:蚩尤是九黎部族的首领,《世本·作篇》记载"蚩尤作兵伐黄帝",《龙鱼河图》称"蚩尤兄弟八十一人,兽身人语,铜头铁额"。九黎部族地处东方(今山东、河北一带),属于东夷族群。他们擅长冶炼、制陶,掌握青铜技术,以鸟图腾为核心,形成了与炎黄联盟截然不同的文明形态。蚩尤的"铜头铁额"并非神话夸张,而是对青铜兵器装备的隐喻。

战争起因:战争的直接起因是中原腹地的争夺。炎黄联盟想要向西、向北扩张,而九黎部族则想要向东、向南发展,双方在黄河中下游地区(今河北涿鹿一带)发生冲突。更深层次的原因是两种文明的碰撞:农耕文明与渔猎文明、礼乐文化与尚武文化、龙图腾与鸟图腾的冲突。

🔬 二、考古实证:涿鹿之战的历史痕迹

涿鹿遗址:河北涿鹿县是传说中的"黄帝战蚩尤"发生地。考古工作者在涿鹿县发现多处龙山文化晚期遗址(距今4300-4000年),出土了石镞、骨器等战争遗迹,暗示这一时期曾发生过大规模冲突。虽然尚无法确定这些遗址与神话中的"涿鹿之战"直接对应,但它们的存在证明了黄帝时代确实存在部族间的战争。

青铜技术的扩散:考古发现表明,中国青铜技术的起源可以追溯到距今约4500年的马家窑文化。到了龙山文化晚期(距今4300-4000年),黄河中下游地区开始出现小件青铜器。蚩尤"铜头铁额"的传说,可能反映了九黎部族掌握了青铜技术,并将其用于战争。涿鹿之战后,青铜技术迅速向中原扩散,为夏商周三代的青铜文明奠定基础。

盐池遗址:山西运城解州盐池是传说中的"黄帝蚩尤大战"的另一重要地点。《山海经》载"蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野",而盐池恰好位于冀州之南。盐池不仅是重要的经济资源,也是部族争夺的战略要地。考古发现,盐池周围有大量龙山文化晚期遗址,暗示这一地区曾发生过激烈争夺。

🌤️ 三、神兵天将:神话中的技术隐喻

应龙布雨:应龙是黄帝的部下,《山海经》载"应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨"。应龙的形象是"有翼之龙",能够"以尾画地成河"。从科学角度解读,应龙布雨隐喻了治水技术在战争中的应用:应龙可能是一位水利工程专家,通过开凿河道、蓄水攻城来帮助黄帝作战。

风伯雨师:蚩尤请来风伯雨师纵大风雨,从气象学角度解读,可能是蚩尤利用了极端天气事件。4.2ka气候事件期间,东亚地区频繁发生暴雨和风暴,蚩尤可能在天气不利时发动攻击,利用自然力量对抗黄帝的军队。

旱魃止雨:旱魃是黄帝派下的天女,《山海经》载"旱魃,赤身,衣青衣,所到之处大旱"。旱魃的形象是"赤身青衣",可能隐喻了某种特殊的天气现象或技术。从现代科学角度解读,旱魃可能是一位懂得观测气象、预测天气的专家,她帮助黄帝识别天气变化,避开暴雨攻击。

指南车破雾:蚩尤作大雾,黄帝制造指南车辨别方向。指南车是中国古代的重大发明,据传由黄帝发明。从技术史角度解读,指南车体现了华夏先民对天文、地理、机械的深刻理解。在战争中,指南车帮助黄帝军队在大雾中保持方向,最终击败蚩尤。

🐉 四、图腾融合:从龙蛇到五方之神

龙蛇图腾:黄帝部族的图腾是龙蛇,《山海经》记载黄帝"人面蛇身",《史记》称黄帝"生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明"。龙蛇图腾象征着黄帝部族与水的密切关系,也象征着他们对自然规律的尊重。

鸟图腾:蚩尤部族的图腾是鸟,《山海经》载蚩尤"兽身人语,铜头铁额",《龙鱼河图》称"蚩尤兄弟八十一人,兽身人语"。鸟图腾象征着九黎部族的尚武精神与天空崇拜,也象征着他们对青铜技术的掌握。

图腾融合:黄帝战胜蚩尤后,将龙蛇图腾与鸟图腾融合,形成了新的图腾体系。汉代画像石中,黄帝的形象是"人首蛇身",而蚩尤的形象是"兽身人面",两者并存,象征着华夏文明是炎黄部族与九黎部族的融合产物。后世将蚩尤尊为"兵主"(兵家始祖),祭祀蚩尤的庙宇遍布全国,说明华夏文明没有完全否定蚩尤,而是将他纳入神谱,成为一种文化包容。

🏛️ 五、文明转折:从部落联盟到早期国家

权力集中:黄帝战胜蚩尤后,"征不臣,而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝"。黄帝成为部落联盟的盟主,权力高度集中。这种权力的集中,为早期国家的形成奠定了基础。

制度创新:黄帝建立了一系列制度,包括"置左右大监,监于万国"、"举贤才、立城郭、造宫室"等。这些制度标志着部落联盟向早期国家的转型。黄帝还制定了"五刑"、"三礼",建立了早期的法律和礼仪制度。

文化认同:黄帝通过战争实现了文化认同。炎黄联盟与九黎部族的融合,形成了华夏文明的雏形。黄帝被尊为"人文初祖",他的子孙建立了夏、商、周三代王朝,华夏文明因此被称为"炎黄子孙"。

现代启示:黄帝战蚩尤神话蕴含着深刻的智慧——文明的进步往往伴随着冲突与融合。黄帝与蚩尤的战争,不是简单的正义战胜邪恶,而是两种文明的碰撞与融合。黄帝的胜利,不是因为比蚩尤更强大,而是因为他顺应了历史潮流,团结了更多部族,建立了更先进的制度。这种包容、团结、创新的精神,正是中华文明历经五千年而屹立不倒的根本原因。今天,面对多元文化的冲击,我们更需要学习黄帝的智慧,在保持自己文化特色的同时,包容不同文化,实现文化的融合发展。

烛龙照九阴

原文
西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。
译文: 西北海外,赤水的北面,有座章尾山。有一位神祇,人面蛇身且全身赤红,眼睛是直的,能上下直视。他闭上眼睛就变成黑夜,睁开眼睛就变成白天,不吃不喝也不休息,能招来风雨。他照亮九阴深处,名叫烛龙。

🏛️ 典故深度解读:烛龙照九阴

创世神祇 时间主宰 北极崇拜

核心价值:烛龙是《山海经》中最具宇宙意识的创世神祇,他掌管昼夜更替、四季循环,象征着华夏先民对时间与空间的深刻思考。《山海经》描述"其瞑乃晦,其视乃明",用神话语言表达了"睁眼为昼、闭眼为夜"的时间概念;"不食不寝不息"则象征着永恒与不朽。烛龙的存在,填补了华夏神系中"时间之神"的空白,与羲和生十日、常羲生十二月共同构成完整的天文神祇体系。

🌌 一、天文学考证:北极光与北极星的神格化

直目正乘:烛龙最显著的特征是"直目正乘",即眼睛是直的,能上下直视。从天文学角度解读,这一特征可能隐喻了北极星。北极星位于地球自转轴的延长线上,从地球上看始终固定在天顶,不会像其他星星一样东升西落。古人观察到这一现象,将其神格化为"直目正乘"的神祇。

其瞑乃晦,其视乃明:烛龙"闭眼为夜、睁眼为昼"的特征,与北极地区的极昼极夜现象高度吻合。在北极圈内,夏季会出现"白夜",太阳整天不落;冬季会出现"极夜",太阳整天不升。古人如果曾到达或听说过北极地区,将这一现象神格化,就形成了烛龙的神话。

人面蛇身而赤:烛龙的"人面蛇身"形象,与女娲、伏羲等上古大神相似,暗示了他的神性起源。"全身赤红"可能隐喻了北极光。北极光是太阳风与地球磁场相互作用产生的自然现象,呈现出红、绿、蓝等绚丽色彩。古人无法理解这一现象,将其神格化为"全身赤红"的神祇。

烛九阴:烛龙"照亮九阴深处"的称号,暗示他与北方、黑暗、地下的关联。从天文学角度解读,"九阴"可能指的是北极圈以北的极夜地区,或者地球内部的热源(火山、地热)。烛龙的"光芒"可能是古人对极光、火山光、地下发光现象的概括。

🌍 二、地理考证:章尾山的位置推测

西北海之外,赤水之北:《山海经》记载烛龙位于"西北海之外,赤水之北"。这一方位描述指向了中国西北地区。古代的"西北海"可能指的是青海湖或咸海,"赤水"可能指的是塔里木河或叶尔羌河。

章尾山即昆仑山:学者推测,章尾山可能就是昆仑山。昆仑山是中国神话中的"万山之祖",位于中国西北边陲,高耸入云,气势磅礴。昆仑山常年积雪,山顶呈银白色,古人可能将其神格化为"烛龙"的居所。

章尾山即帕米尔高原:另一种观点认为,章尾山就是帕米尔高原(古称葱岭)。帕米尔高原位于昆仑山西北,是亚洲多条主要山脉的交汇处,地势高耸,终年寒冷。古人可能将这一地区的极光、冰川、火山现象神格化为"烛龙"。

章尾山即阿尔泰山:还有观点认为,章尾山是阿尔泰山。阿尔泰山位于新疆北部,是中国、蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦的交界处。阿尔泰山蕴藏丰富矿产资源,古人可能将矿山的光芒(如金矿、铜矿的反光)神格化为"烛龙"的光芒。

🔥 三、神话体系:烛龙与日月星辰的关系

烛龙与羲和:羲和是日神,《山海经》载"羲和者,帝俊之妻,生十日"。羲和每天驾车载着太阳从东方升起,在西方落下,掌管昼夜更替。烛龙"其瞑乃晦,其视乃明"的特征,与羲和的职能有重叠,两者可能同源,后来分化为两个不同的神祇。

烛龙与常羲:常羲是月神,《山海经》载"常羲者,帝俊之妻,生十二月"。常羲掌管月亮的运行,十二个月份代表十二个月相。烛龙"不食不寝不息"的特征,与常羲的永恒性有相似之处,两者可能都是"时间之神"的不同侧面。

烛龙与帝俊:帝俊是东夷神系的主神,《山海经》载"帝俊生中容、生晏龙、生后稷"。帝俊的神话体系与黄帝神系并列,代表了东夷部族的宇宙观。烛龙虽然出现在《大荒北经》,但可能与帝俊神系有渊源,因为两者的"宇宙意识"高度相似。

烛龙与北欧尤弥尔:北欧神话中的始祖神尤弥尔(Ymir)也是宇宙的创造者,他的身体化为天地万物。烛龙与尤弥尔有相似之处:都是宇宙的创造者,都掌控时间与空间。这种相似性说明,人类对宇宙的思考是相通的,不同文明的神话有共通的主题。

📚 四、文化象征:永恒与不朽的追求

不食不寝不息:烛龙"不吃不喝也不休息"的特征,象征着永恒与不朽。在古代,人们面对生命的有限性,渴望超越生死,实现永恒。烛龙的形象满足了这种渴望,成为古人心中"永恒之神"的代表。

风雨是谒:烛龙"能招来风雨"的特征,说明他不仅掌控时间,还掌控天气。从气象学角度解读,这可能隐喻了某种天气现象。例如,北极地区的强风、暴雪,或者火山爆发时的暴雨、雷电。古人无法解释这些现象,将其归因于烛龙的法力。

烛九阴:烛龙"照亮九阴深处"的称号,象征着光明战胜黑暗、知识战胜愚昧。在古代,"九阴"往往指代地下、黑暗、死亡。烛龙的光芒照亮九阴,意味着光明能够穿透黑暗,知识能够战胜愚昧。这种思想对后世产生了深远影响,成为中国哲学中"阴阳转化"思想的重要源头。

🌐 五、跨文化对比:时间之神的共性与差异

中国的时间观:中国神话中的时间神(烛龙、羲和、常羲)强调循环与和谐。昼夜更替、四季循环、月相变化,都是循环往复的过程。这种循环时间观反映了中国哲学中"天人合一"的思想,认为人与自然是和谐统一的。

西方的时间观:西方神话中的时间神(如希腊神话中的柯罗诺斯Chronos)强调线性与进步。时间从过去流向未来,是一去不复返的。这种线性时间观反映了对进步与救赎的追求,对西方文明的发展产生了深远影响。

印度的时间观:印度神话中的时间神(如迦梨Kali)强调毁灭与重生。时间不仅是流逝的,还是毁灭性的。每隔一个周期,宇宙就会毁灭,然后重新创造。这种循环与线性结合的时间观,反映了印度哲学中对生死轮回的思考。

共性与差异:不同文明的时间神虽然表现形式不同,但都体现了人类对时间的思考。中国的时间神强调和谐与循环,西方的时间神强调进步与线性,印度的时间神强调毁灭与重生。这些差异反映了不同文明的价值观与哲学观,但也展现了人类对时间的共同追求——理解时间、掌控时间、超越时间。

现代启示:烛龙照九阴神话蕴含着深刻的智慧——时间是最宝贵的资源,也是最公平的资源。烛龙"不食不寝不息"的永恒,提醒我们珍惜时间;他"闭眼为夜、睁眼为昼"的掌控,提醒我们合理安排时间;他"照亮九阴"的光芒,提醒我们用知识照亮黑暗。在今天这个快节奏的时代,我们更需要学习烛龙的智慧,在忙碌中保持内心的宁静,在变化中把握永恒,用光明照亮黑暗,用知识战胜愚昧。

羲和生十日

原文
东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。
译文: 东海之外,甘水流经的地方,有个羲和国。这里有个叫羲和的女子,正在甘渊中给太阳洗澡。羲和是帝俊的妻子,她生了十个太阳。

西王母

原文
又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。 西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。
译文: 再往西三百五十里,有座玉山,是西王母居住的地方。西王母的形貌与人一样,却长着豹子般的尾巴和老虎般的牙齿,喜欢啸叫,蓬松的头发上戴着玉胜,掌管着上天的灾厉和五刑残杀之气。 西海的南边,流沙的边缘,赤水的后面,黑水的前面,有座大山,名叫昆仑丘。有个人头上戴着玉制首饰,满口老虎牙齿,长着一条豹子尾巴,住在洞穴里,名叫西王母。这座山上什么东西都有。

应龙

原文
大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下数旱。旱而为应龙之状,乃得大雨。 蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。
译文: 最荒远之地的东北角中有一座山,名叫凶犁土丘。应龙住在这座山的最南端,它杀了蚩尤和夸父,再也不能回到天上,所以下界多次发生旱灾。遇到旱灾时,人们画出应龙的样子来祈祷,就能得到大雨。 蚩尤制造兵器攻击黄帝,黄帝便派应龙在冀州的原野与蚩尤作战。应龙蓄积了很多水,蚩尤请来风伯和雨师,于是天上掀起狂风暴雨。黄帝于是请来一位名叫魃的天女,魃从天上下来后雨就停住了,黄帝于是杀了蚩尤。

帝俊神话群

原文
东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。 有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。 有五采之鸟,相向弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛,采鸟是司。 帝俊生禺号,禺号生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车。 帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。
译文: 东海之外,甘水流经的地方,有个羲和国。这里有个叫羲和的女子,正在甘渊中给太阳洗澡。羲和是帝俊的妻子,她生了十个太阳。 有个女子正在给月亮洗澡。帝俊的妻子常羲,生了十二个月亮,因此开始在这里给月亮们洗澡。 有长着五彩羽毛的鸟,相对着跳舞,只有天帝帝俊从天上下来和它们交友。帝俊在下界的两座祭坛,由这些五彩鸟掌管着。 帝俊生了禺号,禺号生了淫梁,淫梁生了番禺,番禺开始发明了船。番禺生了奚仲,奚仲生了吉光,吉光开始用木头制造车子。 帝俊赐给后羿红色的弓和白色的箭,让他去扶助下界各国,后羿于是开始体恤下界百姓的各种艰难困苦。

四方四时之神

原文
东方句芒,鸟身人面,乘两龙。 南方祝融,兽身人面,乘两龙。 西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。 北方禺强,人面鸟身,珥两青蛇,践两青蛇。
译文: 东方的春神句芒,长着鸟的身体人的面孔,乘坐着两条龙。 南方的夏神祝融,长着野兽的身体人的面孔,乘坐着两条龙。 西方的秋神蓐收,左耳上缠绕着一条蛇,乘坐着两条龙。 北方的冬神禺强,长着人的面孔鸟的身体,耳朵上挂着两条青蛇,脚下踩着两条青蛇。

四凶(混沌、穷奇、梼杌、饕餮)

原文
有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实为帝江(混沌)也。 邽山,其上有兽焉,其状如牛,猬毛,名曰穷奇,音如獓狗,是食人。 大荒之中,有兽焉,其状如虎而犬毛,长二尺,人面,虎足,猪口牙,尾长一丈八尺,搅乱荒中,名曰梼杌。 钩吾之山,其上多玉,其下多铜。有兽焉,其状如羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鸮,是食人。
译文: 有一种神,形状像黄色口袋,周身赤红如火,长着六只脚、四只翅膀,混沌一团没有脸和五官,通晓歌舞,这就是混沌(帝江)。 邽山上有一种野兽,外形像牛,长着刺猬般的硬毛,名叫穷奇,叫声如同狂吠的恶狗,会吃人。 大荒之中有一种野兽,外形像老虎却长着犬毛,体长二尺,长着人脸、虎爪、猪牙,尾巴长一丈八尺,在荒野中作乱,名叫梼杌。 钩吾山盛产玉石与铜矿。山中有一种野兽,羊身人面,眼睛长在腋下,长着虎牙人手,叫声像婴儿啼哭,名叫狍鸮,就是饕餮的原型,会吃人。

相柳

原文
共工臣名曰相柳,九首,蛇身,自环,食于九土。其所歍所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处。禹湮洪水,杀相柳,其血腥臭,不可生谷;其地多水,不可居也。
译文: 共工的臣子名叫相柳,长着九个脑袋、蛇的身躯,身体盘绕成环,在九处地方啃食土地。它所吐纳停留之处,便形成沼泽,气味辛辣苦涩,百兽都无法生存。大禹治理洪水时,斩杀了相柳,它的血液腥臭污浊,土地无法种植庄稼;此地积水众多,人们无法居住。

瑞兽:凤凰、麒麟、白泽

原文
丹穴之山,有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇,首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。 麟,仁兽也,麋身牛尾,一角,不践生草,不食活虫。 白泽,知天下鬼神万物之情,能言人语,通万物情,逢凶化吉。
译文: 丹穴山上有一种鸟,外形像鸡,身披五彩花纹,名叫凤凰。头部花纹象征德,翅膀花纹象征义,背部花纹象征礼,胸口花纹象征仁,腹部花纹象征信。这种鸟饮食从容,能自歌自舞,它出现则天下太平。 麒麟是仁义之兽,身形像麋鹿、尾巴像牛,头上长一只角,不踩踏鲜活草木,不捕食活的虫类。 白泽通晓天下鬼神、万物的所有内情,能说人话,洞悉世间万物,可为人驱邪避凶。

后稷播百谷

原文
后稷是播百谷。稷之孙曰叔均,是始作牛耕。大比赤阴,是始为国。禹、鲧是始布土,均定九州。
译文: 后稷教会百姓播种各类谷物。后稷的孙子名叫叔均,最早发明了牛耕技术。在大比赤阴一带,开始建立邦国。大禹、鲧最早治理水土,划分平定了九州大地。

番禺始作舟

原文
帝俊生禺号,禺号生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车。
译文: 天帝帝俊生下禺号,禺号生下淫梁,淫梁生下番禺,番禺最早造出了船。番禺生下奚仲,奚仲生下吉光,吉光最早用木头制造出车子。

羿射九日

原文
汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。
译文: 汤谷之上有一棵扶桑神树,是十个太阳沐浴的地方,位于黑齿国北边。太阳栖息在水中的大树上,九个太阳住在下枝,一个太阳住在上枝。后来十个太阳一同升空,烤焦庄稼、晒死草木,百姓没有食物可吃。后羿仰头射向太阳,射下九个,太阳里的九只金乌死去,羽翼坠落,只留下一个太阳照耀人间。

夸父逐日

原文
大荒东北隅中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。
译文: 大荒的东北角,有一座山叫成都载天山。有一个人耳朵上挂着两条黄蛇,手里握着两条黄蛇,名叫夸父。后土生下信,信生下夸父。夸父不自量力,想要追赶太阳的光影,在禺谷追上了太阳。他喝干黄河的水还是不够,想去喝大泽的水,还没走到,就渴死在这里了。

精卫填海

原文
发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰精卫,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。
译文: 发鸠山上生长着许多柘树,山里有一种鸟,外形像乌鸦,花脑袋、白嘴巴、红爪子,名叫精卫,叫声就像在呼唤自己的名字。它本是炎帝的小女儿,名叫女娃。女娃在东海游玩,溺水身亡再也没有回来,于是化为精卫鸟,常常衔来西山的树枝石子,想要填平东海。

刑天舞干戚

原文
形天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。
译文: 刑天和天帝争夺神位,天帝砍断了他的头颅,把头颅埋在常羊山中。刑天便以双乳当作眼睛,肚脐当作嘴巴,手持盾牌和战斧,挥舞战斗,永不屈服。

烛龙(烛阴)

原文
钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风。身长千里。在无䏿之东。其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下。
译文: 钟山的山神名叫烛阴,又称烛龙。他睁开眼睛就是白天,闭上眼睛就是黑夜;吹气带来寒冬,呼气化作盛夏。他不喝水、不吃东西、不呼吸,一呼吸就生成大风。身体长达千里,住在无䏿国的东边。烛龙长着人脸蛇身,通体赤红,栖息在钟山脚下。

常羲浴月

原文
有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。
译文: 有一位女子正在给月亮沐浴。她是天帝帝俊的妻子常羲,生下了十二个月亮,于是在这里为月亮们洗浴。

大禹治水

原文
禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷;其地多水,不可居也。禹堙洪水,三仞三沮,乃以为池,群帝因是以为台。在昆仑之北。
译文: 大禹治理洪水,斩杀了相柳。相柳的血液腥臭污浊,土地无法种植庄稼;此地积水太多,人们不能居住。大禹填塞洪水,地势多次塌陷,于是修建成大水池,众位天帝借此建造了高台,位于昆仑山的北边。

女娲之肠

原文
有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。
译文: 有十位神人,是女娲的肠子所化成的神灵,居住在栗广的原野上,横截道路而居,守护四方。

开明兽守昆仑

原文
昆仑之丘,是实惟帝之下都。有神焉,其状如虎而九尾,人面,虎爪,名曰开明,守昆仑九门。
译文: 昆仑山,是天帝在下界的都城。山中有一种神兽,外形像老虎,长着九条尾巴,人脸虎爪,名叫开明兽,镇守着昆仑山的九道天门。

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